رينيه فريجوسي فيلسوف وعالم سياسي. وهي أيضًا عضو في Dhimmi Watch. ترصد في هذا المقال تحديث معاداة الصهيونية في ضوء الووكيسم والإسلاموية.
الووكية الإسلامية: الجامعات في المقدمة
ظهرت الووكيسم، وهي أيديولوجية الضحية المناهضة للغرب بشكل أساسي، وهي تجسيد جديد للعالم الثالث، و"تطورت في الجامعات في أمريكا الشمالية في نهاية العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ثم وصلت بسرعة إلى عوالم الثقافة والسياسة وحتى الأعمال، ولم تضيع أي وقت في العبور". الأطلسي للاستثمار في الدول الأوروبية.[1] » وفي فرنسا، فازت الآن بالعديد من الجامعات. وكما نعلم، فإن العالم الفكري هو لاعب مهم في تصور ونشر الأيديولوجيات الهجومية. ولذلك ليس من المستغرب أن نرى العالم الأكاديمي منزعجًا بنفس القدر من إسلامية جيل الإخوان الجديد.[2]وكذلك من خلال إنهاء الاستعمار والعنصرية والتحول الجنسي وغيرها من أشكال الهوية. ما قد يكون أكثر إثارة للدهشة للوهلة الأولى هو التقارب والتواطؤ بين هذين النوعين من الحركات، الووكيسم والإسلاموية.
كيف، على سبيل المثال، يمكن لنشطاء LGBTQ++ أن يجدوا دون تردد حركة محددة "مثليون من أجل فلسطين" عندما يضطهدهم الإسلاميون، ويذهبون إلى حد اغتيالهم بأسوأ الطرق الممكنة في الهجمات الجهادية؟ ومع ذلك، شوهدت لافتاتهم في تايمز سكوير في نيويورك وفي العديد من الجامعات خلال المظاهرات الداعمة لحماس بعد الغارة الإرهابية الرهيبة على إسرائيل في 7 أكتوبر 2023. وقد قامت الجامعات الأمريكية - ومن بين الجامعات المرموقة مثل جامعة هارفارد وستانفورد ونيويورك - وبالفعل، فقد كانوا مرة أخرى في طليعة المظاهرات المؤيدة للفلسطينيين، والعديد منهم (مثل جورج تاون على وجه الخصوص) تحت ضغط من المنظمات الطلابية الووكيستية، ظلوا صامتين في مواجهة الفظائع التي عانى منها الإسرائيليون. أشارت البيانات الصحفية المنتشرة على نطاق واسع على شبكات التواصل الاجتماعي إلى “المقاومة الفلسطينية”، و”المسؤولية الكاملة لإسرائيل”، وهذه “الدولة الاستيطانية والإبادة الجماعية والقاتلة”.[3] ".
وفي فرنسا أيضاً، بالطبع، ضجت الجامعات بنفس الشعارات [4] : في قاعة المحاضرات في جامعة جان جوريس في تولوز، رفعت لافتة “لو ميراي تدعم المقاومة الفلسطينية!!! » تم نشرها وازدهرت علامات مثل "غزة تتوسع، وإنهاء الاستعمار بدأ" على الجدران. في ساينس بو, ملصقات تكريم عمري رام، الطالب الإسرائيلي الذي مر بالمدرسة العام الماضي وقُتل خلال هجوم حماس على مهرجان الموسيقى, وقد تمت تغطيتها بشكل منهجي بالملصقات التي تدعو إلى تنظيم مظاهرات "لنصرة فلسطين". وفي باريس 8 سان دوني، تم تنظيم اجتماع طلابي "ضد الجرائم والقمع الاستعماري" (الذي ستفرضه إسرائيل على "الشعب الفلسطيني").
إنه بلا شك في الواقع شغف إنهاء الاستعمار الذي يعمل هنا، لأنه يعزز بقوة الحركة الإسلامية ككل. تم تشكيل معاداة الصهيونية الدعائية من خلال سلسلتين متوازيتين من الهوية: من ناحية، من الفلسطيني إلى العربي، إلى المسلم، إلى المهاجر، إلى المستعمر الجديد المفترض والمستعمر السابق؛ ومن ناحية أخرى، من الإسرائيلي الغاصب والمستعمر، الذي يقود "حرب إبادة الشعب الفلسطيني"، إلى اليهودي، العدو التقليدي للعرب والمسلمين. لأن أيديولوجية الووكيست تنضم أيضًا إلى الإسلاموية من خلال بعدها المعادي للسامية، وذلك من خلال إعادة صياغتها بشكل خاص من خلال نظرية الامتياز التي سيدفع اليهود ثمنها.
معاداة الصهيونية هي معاداة للسامية
بدأت معاداة الصهيونية في إعادة صياغة كراهية اليهود في الدول العربية، بدءًا من عام 1917، عندما دعا وعد بلفور إلى إنشاء وطن لليهود في فلسطين. في عام 1947، مع قرار الأمم المتحدة بإنشاء دولتين (واحدة يهودية والأخرى عربية) في فلسطين الانتدابية، وحتى أكثر من ذلك منذ عام 1964 مع إنشاء منظمة التحرير الفلسطينية برعاية الاتحاد السوفييتي[5]سوف تصبح معاداة الصهيونية الدعائية على نحو متزايد تعبيراً عن معاداة السامية، التي أصبحت مخزية، بل وحتى إجرامية بعد المحرقة.
لكن كما يوضح جورج بنسوسان [6]، حركة العرب الفلسطينيين ضد تقوية اليشوف (اليهود الموجودون بالفعل في أراضي أجداد إسرائيل) من خلال الهجرة اليهودية تحت القيادة الصهيونية، أصبحت أسلمة في العشرينيات من القرن الماضي مفتي القدس أمين الحسيني، الذي كان معاديًا للسامية لقد كانت متجذرة بعمق، وفهمت، في هذا الوقت، أن الأمة بالمعنى الحديث للكلمة لم يكن من المرجح أن توحد العرب ضد الوجود اليهودي في المنطقة. ومن ناحية أخرى، من المرجح أن يتم تنظيم المجتمعات العربية، التي يشكل المسلمون حوالي 1920% منها، وهي في الأساس ريفية وأمية على نطاق واسع، تنظيماً سياسياً من خلال الإسلام. الاخوة الاخوان المسلمون, وقد قدمت الحركة، التي أسسها المصري حسن البنا عام 1928، وكان هدفها عالميًا، أداة قيمة لتنظيم الحركة.
ومن ثم، ومن خلال التقارب بين سيد قطب، الداعية الرئيسي لجماعة الإخوان المسلمين، ونواب صفوي، داعية التشيع السياسي، حدث انقلاب في الخمسينيات من القرن الماضي والذي سيكون جوهريًا: "القضية الفلسطينية [لم تعد] قومية عربية، بل مسألة إسلامية". [7]". وفي عام 1987، عزز إنشاء حركة حماس (تنظيم إخواني) التحول بين القومية العربية والقومية الإسلامية (بتعبير جورج إيليا السرفاتي). [8]ويربط بشكل أوثق بين الأبعاد الدينية والقومية والتآمرية لمعاداة السامية العربية هذه (حتى أن المادة 32 من ميثاق حماس تشير إلى النص الوهمي) بروتوكولات حكماء صهيون [9]).
ومن خلال الدفاع عن "القضية الفلسطينية"، فإن معاداة الصهيونية تعيد استثمار الحظر المفروض على اليهود من امتلاك أراضي وطنية. وبالفعل من باكس رومانا محو أسماء أراضي المهزومين (يهودا، السامرة، الجليل) واستبدالها بأسماء فلسطين، إلى الإمبراطوريتين الإسلاميتين (الخليفة والعثماني) اللتين أسستا ذمة (حالة موضوعية متدنية تخضع لضرائب والتزامات ومحظورات محددة بسبب عدم العضوية في المجتمع المسلم [10])، من خلال المحظورات التي تؤثر عليهم في الممالك المسيحية إلى دستور الدول الحديثة التي حررتهم، مُنع اليهود من امتلاك الأراضي.
لماذا لا يستحق اليهود أن يزرعوا الأرض وأن يكون لهم أرض قومية؟ وإلا لأنهم يجب أن يعاقبوا على جرائمهم القديمة المفترضة (المذكورة بشكل متكرر في القرآن والأحاديث) والجرائم الحديثة (المذكورة بالفعل في حجة هتلر المضادة للحرب، ومنذ إنشاء دولة إسرائيل والتي أعيدت صياغتها من خلال دعاية الضحية الدعائية). ويظل اليهودي في الواقع هو المستغل الرأسمالي والممول "مصاص دماء الشعب" لمعاداة السامية اليسارية التقليدية، مع جانبها التآمري المتمثل في "سيد العالم"، لكنه أصبح، بالإضافة إلى ذلك، استعماريا. عالمي، بعد أن كان "عالميًا"، لم يعد اليهودي شخصًا عديم الجنسية، أو "ميتيك"، أو "نصف سلالة"، أو "العرق الأدنى" أو حتى "دون الإنسان" لمعاداة السامية العنصرية في الماضي، ولكنه على العكس من ذلك يصبح "الأبيض الفائق" في المفهوم العنصري للهيمنة: مؤيد للإمبريالية الأمريكية، ومساعد سابق للمستعمرين الفرنسيين و"المستوطن" الجديد في "الأراضي المحتلة" (في الواقع "المتنازع عليها"، بعد نهر الأردن). التي استولت عليها عام 1948، ثم طردتها حرب الأيام الستة عام 1967).
معاداة الصهيونية هي أيضا شعبوية
وهكذا تدخل معاداة السامية المعادية للصهيونية في تطابق خاص مع الشعبوية العدالة لليمين واليسار، حيث تتقاطع مع شكلي الشعبوية: الشعبوية الاجتماعية ("ضد الأغنياء") والشعبوية القومية (ضد الأجانب و/أو الإمبريالية). و/أو العولمة). إن إيذاء الشعب هو في الواقع جزء لا يتجزأ من التأكيد على إفلات الأقوياء من العقاب وما يسمى بـ "المعايير المزدوجة" التي من شأنها أن تخدمهم دائمًا. ومن بين هؤلاء الأشخاص المتميزين، يحتل اليهود المتهمون بـ "التربح" من كل شيء، بما في ذلك المحرقة، مكانة مميزة بطريقة ما.
موضوع شعبي [11] إن فكرة "الإفلات من العقاب" تلعب دورًا قويًا في سجل البؤس، حيث تعمل على تنشيط المشاعر السلبية بالاستياء والانتقام، وتحرض على ظهور الحراس، ومصححي الأخطاء. وبهذا المنطق تمكنت هجمات 11 سبتمبر/أيلول 2001 من إثارة مشاعر الفرح و"تفهمهم" للإذلال المزعوم الذي يتعرض له السكان المسلمون في مختلف أنحاء العالم، وخاصة في إسرائيل. نتذكر جان بودريار الذي عظم نفسه بـ«ابتهاج هائل لرؤية هذه القوة العظمى العالمية وهي تدمر». [12] » أو جاك دريدا الذي ألمح إلى أن الولايات المتحدة قد أثارت الهجمات بطريقة ما من خلال سياستها العدوانية في جميع أنحاء العالم وأظهر إعجابًا معينًا بالاختيار الرمزي للغاية للأهداف المستهدفة في 11 سبتمبر. [13]. حجة العذر التي استمرت من الهجوم على تشارلي في عام 2015 وحتى اليوم. على خطى إدوارد سعيد الذي آمن بوجود الفلسطينيين "ربما شعب استثنائي [14]» (وهو ما كان ساخراً لا إرادياً لشعب اخترع على أسطورة النكبة، ويلتف بمكر على فكرة الشعب المختار), وقارن نعوم تشومسكي ردود الفعل الغربية على الهجوم ضد تشارلي إلى تلك "العدوان الإسرائيلي الشرس على غزة في عام 2014 [15]". ومؤخراً، برر البيان الصحفي الذي أصدرته LFI إلى الجمعية الوطنية الغارة القاتلة التي شنتها حماس على الأراضي الإسرائيلية من خلال التأكيد على ذلك وأضاف أن "الهجمة المسلحة التي تشنها القوات الفلسطينية بقيادة حركة حماس تأتي في سياق تكثيف سياسة الاحتلال الإسرائيلي في غزة والضفة الغربية والقدس الشرقية". [16]".
بعد الهجوم الإرهابي المروع الذي شنته حماس من قطاع غزة على إسرائيل في 7 أكتوبر 2023، فإن اليسار المعادي للسامية والتفكير الصحيح للرؤية “المتوازنة” حملوا إسرائيل باستمرار المسؤولية عما يحدث له. وفي المنطق الغبي الذي بموجبه لا يمكن للضحية أن تكون جلاداً (والعكس صحيح)، إذا كانت إسرائيل قوية والفلسطينيون هم ضحاياها، فإن كل اللوم في العداء لا يمكن أن يقع إلا على إسرائيل. في عام 1968 (بعد عام واحد من انتصار إسرائيل في حرب الأيام الستة)، كتب جاك فيشنياك: "إن المعادين للسامية الجدد يريدون الاعتراف بإسرائيل فقط إذا احتفظت كدولة بالثوابت السلبية المحددة التي كانت لديها كشعب: عدم الاستقرار، والضعف، والأقلية، والاغتراب. لو قبلت إسرائيل بهذه الثوابت، وتحملت مصائب ولعنة اليهودي التائه، لذهبوا إلى حد الشفقة عليه، لأنهم أيضًا، بصفتهم رجال يسار، لم يساوموا على شفقتهم على اليهود المضطهدين. . وطالما أن إسرائيل لا تلعب اللعبة، فهي تغش. إن فوزه يبدو أمرًا لا يمكن تصوره بالنسبة لهم. [17]»
في الواقع، مع قيام دولة إسرائيل، حارب اليهود بالسلاح في أيديهم، واستعادوا أرضهم الوطنية وحولوا الصحراء إلى بلد مثمر ومبتكر. فبعد أن استعادوا الكرامة التي حرم منها أهل الذمة لقرون طويلة والمضطهدين في المذابح والمحرقة، لم يعد اليهود يمثلون النموذج الأصلي للضحية. وحتى لو تم طرد ما يقرب من مليون يهودي من الدول العربية أو أجبروا على النفي بعد عام 1947 (دون أي اعتراف بأي وضع لاجئ لهم، حتى ولو مؤقتًا وحتى أقل مدى الحياة وعلى مدى عدة أجيال، فإن هذه هي الحالة الاستثنائية لعرب إسرائيل). فلسطين الذين تركوا قراهم بين عامي 1947 و1949 وجميع أحفادهم بلا نهاية)، كان لزاماً على المدافعين عن الفقراء، البائسين، "ملعوني الأرض"، أن يجدوا شخصية أخرى للضحية. ولذلك خلقوه من خلال اختراع "الشعب الفلسطيني"، شهداء الإسرائيليين.
بنفس الطريقة التي يحلل بها بيير أندريه تاجوييف الشعبوية قبل كل شيء باعتبارها "أسلوبًا سياسيًا". [18]»، يمكن أن تتميز معاداة السامية المعاصرة، ومعاداة الصهيونية الدعائية، بأسلوبها الانتقامي العادل. تتكون العدالة من موقف يطالب بالعدالة في جميع الاتجاهات "للصغار، الخاضعين للسيطرة، للتمييز، والمستبعدين" الذين يعتبرون "موصمين" بشكل منهجي ومضطهدين ظلماً، في حين أن الظلم الأساسي من شأنه أن ينظم إفلات الأقوياء والمتميزين من العقاب، النخب والمسيطرون والمستفيدون من العولمة و... المستعمرون اليهود. ولذلك تدعو القضاء إلى "العدالة الشعبية" و"عدالة الشعب"، ضد "القانون الذي يظلم والقانون الذي يغش"، ضد "المعايير المزدوجة" و"إفلات الأقوياء من العقاب".
العدالة المعادية للصهيونية ضد الديمقراطية
وعلى نطاق أوسع، فإن هذا المطالبة بعقوبات نموذجية وانتقامية ضد النخب المهيمنة المزعومة الفاسدة والمنحرفة والفاسقة، يدعو إلى التشكيك في الإطار الذي يعتبر مضللاً لـ "الديمقراطية الزائفة"، للجمهورية التي ستكون في الواقع دكتاتورية. ومن خلال هذا الأسلوب يتم تقاسمه مع الظواهر الاستبدادية الحالية الأخرى، ولا سيما النوع “المستيقظ”. [19]"، أن معاداة السامية ستستعيد قوتها اليوم، وتعيد انتشارها وتبني جهازًا للشرعية الثورية.
وبعيدًا عن الألفة الهيكلية (الاستقطاب، وتصنيف العدو على أنه مناهض للشعب، ومنطق المؤامرة)، تشارك معاداة السامية والشعبوية في ديناميكية تعبئة مشتركة: مناشدة الشعبويين تقديم الدعم لمعاداة الصهيونية والكراهية المعادية لليهود. وفي المقابل، تعزيز التقارب بين العناصر المتناثرة، القادمة من اليمين واليسار، والتقاليد الدينية، والقوميات المختلفة، والثورات العفوية. إن "معاداة السامية الجديدة" هذه، أي معاداة الصهيونية، أصبحت في الواقع إحدى الركائز الأيديولوجية ليس فقط للإسلاميين في الهجوم، ولكن أيضًا لليسار الراديكالي: من الماويين المؤيدين للفلسطينيين الذين يرتدون الكوفية منذ السبعينيات إلى وقفة الحراس طوال الليل تعطي مساحة واسعة لحركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات (BDS) المناهضة لإسرائيل، ولممثلي حزب فرانس إنسوميز المنتخبين لضمان قاعدة انتخابية "مسلمة".
إن هذه الحركة الاحتجاجية ضد النظام الجمهوري، والمتضاربة إلى حد كبير، قد وضعت القضية الفلسطينية في قلب سخطها، كما أوضح ستيفان هيسيل: "اليوم، سخطي الرئيسي يتعلق بفلسطين وقطاع غزة والضفة الغربية. الصراع هو مصدر السخط [20]". إن "المسألة اليهودية" التي تتمحور اليوم حول وجود دولة إسرائيل هي في الواقع جزء لا يتجزأ من الخطاب المناهض للإمبريالية الأمريكية والاستعمار الجديد الغربي والنخب المعولمة، والذي يقع في قلب التعبئة الشعبوية. إن المطالبة بالعدالة التي يتم اختبارها في نمط الانتقام، والانتقام الشعبي، والتحرر من الهيمنة التي تمارسها النخب، يتم تصورها بعد ذلك على أنها إنهاء الاستعمار، وبالتالي يتم تبرير العنصرية المعادية للبيض في نفس أسلوب معاداة السامية المعادية للصهيونية.
مرة أخرى، معاداة السامية، هنا في شكلها المعادي للصهيونية، هي جزء من الهجوم ضد الديمقراطية وضد الجمهورية في نفس الوقت: من خلال تفتيت المجتمع الوطني، من خلال الترويج لعنصرية جديدة (معادية للبيض)، من خلال إعادة صياغة الدين والسياسة، من خلال تقويض فكرة العدالة، من خلال تثمين العنف الثوري. إن خاصية العمل الشعبوي هي في الواقع بلا شك طابعه غير المؤسسي: فالشعب يدرك نفسه ويتشكل ويتحقق في عمل عفوي يوحد في لحظة تعددية متناثرة. لا توجد حركة شعبوية حقيقية من دون حركة جماهيرية، أي من دون "تجاوزات"؛ فيضان التأثير والفعل، لأن "تكوين الجمهور يتطلب تمجيد العواطف وتكثيفها" كما يقول إرنستو لاكلاو، آخذًا تقريبًا عبارة من فرويد كلمة بكلمة [21].
وبسبب خيبة الأمل، والشعور بالخداع، والخداع من قِبَل اليمين كما اليسار، يعارض هؤلاء السكان الأصليون الجدد تطرفهم ضد كل الطرق المؤسسية لممارسة السياسة، بما في ذلك تلك التي تدعي أنها مناهضة للأنظمة. تتميز هذه "الديمقراطية الشعبية" بشعب يحرر نفسه من الكلمة السائدة للزعيم للاستيلاء عليها وإعطاء اختلافات لا حصر لها. هؤلاء الناس يدعون المساواة مع الأقوياء وينتجون نوعا من الشعبوية بلا قيادة. شائعة، شعار انطلق على شبكات التواصل الاجتماعي، والمضايقة أو الخدوش [22] تتشكل، وتتشكل الكتل السوداء، وتصبح الأعمال الإرهابية لا مركزية مثل القنابل العنقودية.
مفهوم "الامتياز اليهودي"
في تعريفه الأصلي، يتعلق الامتياز بوضع قانوني معين يمنح لأشخاص معينين يسمح لهم بالاستمتاع بميزة ما، بينما يُحرم آخرون منه تمامًا. في نظرية الامتياز الاجتماعي، يتم تشويه فكرة الامتياز هذه: فالامتياز لا ينشأ من حق غير متساو، بل من وضع واقعي. بالولادة أو بالاكتساب الدوري، يستفيدون، أحيانًا دون علمهم، من نظام اجتماعي يفترض أنه غير عادل في الأساس. تم وضع نظرية لمفهوم الامتياز الاجتماعي من قبل الباحثة النسوية بيجي ماكينتوش في أواخر الثمانينيات. [23]. ثم يعين الامتياز تأثيرًا "نظاميًا". إن الامتيازات الاجتماعية تأتي في الأساس - هذا صحيح - من كونك رجلاً و/أو فردًا من العرق الأبيض.
وبالتالي تصبح نظرية الامتياز عقيدة متشددة مناهضة للغرب مع عدم وجود أي خلاص محتمل للمتميزين، ولا يمكن أن تتحقق نهاية الامتيازات إلا من خلال السحق المروع لـ "النظام" الشرير. بعد أن أصبح الحديث عن الامتيازات باطنيًا، فإنه يجعلنا نفقد معنى القضايا الاجتماعية. دين علماني من نوع جديد، نظرية الامتياز أقل ألفية منها استشهادية: لم نعد نتصور مستقبلًا مشرقًا في أفق غير مؤكد، ولكن حيث سيتم إلغاء القمع، فإننا نتخيل وقتًا ساكنًا حيث يدوم الظلم إلى الأبد ويجب أن يدوم. لذلك سيتم مطاردتهم واستئصالهم من الأجساد والعقول إلى ما لا نهاية.
هذه العودة إلى نوع من الفكر الأسطوري الخالد من خلال المبالغة في تقدير شخصية الضحية هي أعراض كاملة لعصرنا حيث المشاهد السياسية (الوطنية وعبر الوطنية) مشبعة بالنغمات الاتهامية والاتهامية والعدالة. النظرية الشاذة لـ "الامتياز الأبيض". » وهكذا أنتج ذرية معادية للسامية على وجه التحديد. في منتصف يوليو 2020 [24]، الذي تردد صدى الهاشتاج #امتياز أبيض، ظهر على تويتر الهاشتاج #الامتياز اليهودي ("الامتياز اليهودي")، رددها أكثر من 122000 ألف رسالة معادية للسامية في أربع وعشرين ساعة.
إن انتشار شعار “الامتياز اليهودي” في الشكل الحديث للتغريدة يتزامن مع هذه الكراهية لليهود كمجموعة مميزة. إن موضوع اليهودي والمال هو بالطبع موضوع أساسي، ولكن تم إضافة عنصر جديد في شكل المحسوبية. لن يكون اليهود منتفعين، ومستغلين، ومصادرين للملكية فحسب، بل أيضًا مميزين. يتمتعون بامتياز مقارنة بالمجموعات التي قد "تُوصم"، ويتعرضون للتمييز، والسرقة، والغش في مستحقاتهم، وتجريدهم من وضعهم كضحايا، ليتم مساعدتهم، وترقيتهم من خلال "التمييز الإيجابي"، من خلال مزايا تعويضية، من خلال امتيازات في المرآة في قصير. حتى أن اليهود سيستغلون المحرقة ويثيرون الشكاوي، وهي معاداة للسامية غير موجودة: "الأشكناز ليسوا ساميين، لقد قتلهم هتلر بسبب دورهم الاجتماعي" يؤكد مرة أخرى في سبتمبر 2023 محمود عباس [25]. وهناك شكل مختلف من امتياز معاداة السامية هذا يمكن أن يصل إلى حد الأطروحات الإنكارية: اليهود سيستغلون المحرقة، بل سيخترعونها!
وهكذا فإن مفهوم الامتياز اليهودي يسمح لمعاداة الصهيونية الدعائية بأن تتناول عناصر معاداة السامية التقليدية: اليهود والمال، اليهود والسلطة، اليهود والعالمية، اليهود والخداع، اليهود و"أتباعهم"، لترجمتها إلى معاصرة. موضوعات معادية لليهود تستهدف دولة إسرائيل. ستكون دولة إسرائيل غير شرعية لأن أراضيها لن تكون أرضاً يهودية (يتم إنكار التاريخ ويتم تعميد الأماكن التاريخية اليهودية بأسماء عربية تشير إلى الإسلام: "جبل الهيكل" أصبح "ساحة المساجد" و"يهودا والسام" "السامرة" هي "فلسطين"، والخليل وأريحا وحتى القدس يُطالب بها كمدن عربية أو أماكن مقدسة إسلامية وغير يهودية). وبالتالي سيكون اليهود مستعمرين يغتصبون أرض العرب، وبشكل خاص أرض ما يسمى "الفلسطينيين"، ويذهبون إلى حد تنفيذ إبادة جماعية "للشعب الفلسطيني"، من خلال تقديم أنفسهم كضحايا، لقد فعل النازيون، بما في ذلك اليهود، سيكون تجسيدًا جديدًا.
لذلك كان فلاديمير يانكيليفيتش صاحب رؤية، وقد أدرج في نص من عام 1967 في العمل الذي صدر بعد وفاته غير قابل للتقادم [26]، كتب: “إن معاداة الصهيونية هي هبة من السماء لا تصدق، لأنها تمنحنا الإذن – وحتى الحق، وحتى الواجب – أن نكون معاديين للسامية باسم الديمقراطية! إن معاداة الصهيونية هي معاداة للسامية مبررة، وقد أصبحت أخيرا في متناول الجميع. من المسموح أن تكون معاديًا للسامية ديمقراطيًا. ماذا لو كان اليهود أنفسهم نازيين؟ سيكون ذلك رائعا. »
