سوزان نيمان, لم يستيقظ اليسار، النظام السياسي، الطبعة الأولى، 1 مارس 20، الإنجليزية، 160 ص، رقم ISBN-10: 1509558306 رقم ISBN-13: 978-1509558308; سوزان نيمان, اليسار ليس #استيقظ, المناخات, عبر. C. Dutheil de La Rochère، 18 سبتمبر 2024، 256 ص. EAN: 978-2080453631. متوفر في إد. كيندل رقمي.
أحدث أعمال سوزان نيمان باللغة الفرنسية هو ترجمة لـ لم يستيقظ اليسار، نُشر في مارس 2023. من أصل أمريكي وتعيش في ألمانيا لعدة سنوات، تقدم الفيلسوفة نفسها على الفور على أنها من اليسار وعلى وجه الخصوص من اليسار الاجتماعي الليبرالي، الذي يعود تاريخ مصفوفته السياسية إلى الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي في الولايات المتحدة. الدول. ومن النادر أن انتقاد استيقظ تأتي من وجهة نظر يسارية ولا يمكننا أن نرحب بهذه المبادرة إلا في وقت يتم فيه تصنيف أي معارضة أو تناقض بشكل منهجي على أنه يمين متطرف حتى قبل أن نتمكن في بعض الأحيان من التعبير عن نفسه.
في اليسار ليس #استيقظتدرس سوزان نيمان العلاقات بين القبلية والعالمية، والعدالة والسلطة، والمصير المحفوظ لفكرة التقدم. إذا كانت هذه الأسئلة قادرة بالفعل على تسليط الضوء على بعض الأسئلة الراهنة في فرنسا (وأماكن أخرى)، فإن الحقيقة تظل أن المفاهيم التي تم تناولها، ولا سيما من خلال كلمتي "اليسار" و"اليسار" استيقظ »، لا تغطي نفس الحقائق الثقافية والاجتماعية و/أو السياسية في الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا، أو حتى داخل الاتحاد الأوروبي نفسه. وكان من الممكن الترحيب ببعض التعريفات الإضافية، الموضحة بأمثلة مقارنة أو متناقضة، من أجل السماح للقارئ العادي بفهم اختلافاتهم في الاستخدام في مواجهة الحقائق الاجتماعية والتاريخ الوطني المتباين في كلتا القارتين.
من الكلمة استيقظ تشير سوزان نيمان إلى أن أصلها يعود إلى عام 1931، مما جعل البقاء مستيقظا شعار لكل أسود، يأمرهم بضمان سلامتهم في مواجهة الظلم؛ كان من الممكن أن تشير إلى انتمائها إلى المستيقظين العظماء، اليقظة الواسعة الذي دعم في عام 1860 انتخاب لينكولن، الرئيس الجمهوري المستقبلي، وقام بحملة من أجل إلغاء العبودية. إذا تجاهلنا بعض الصور الرمزية الموسيقية الأخرى، ففي عام 2014 تم اعتماد هذا التعبير كشعار من قبل نشطاء حقوق الإنسان. أسود حياة المسألةبعد وفاة مايكل براون في فيرجسون بولاية ميسوري. ومنذ ذلك الحين الكلمة استيقظ أصبحت العلامة ذات مرجعيات متغيرة لأيديولوجية سياسية يسارية راديكالية تتمحور حول العدالة الاجتماعية ونظرية العرق النقدية[1].
سوزان نيمان تستنكر هذا “التفكير” استيقظ مسؤول عن تمسخ قيم اليسار الاجتماعي والإنساني والعالمي لصالح أيديولوجية راديكالية وتفاضلية، في ثلاثة مجالات: الاهتمام الجماعي الضروري تجاه المهمشين، وتحويلهم إلى "غابة من الصدمات الفردية" - و، يمكننا أن نقول، جوهري. وتحول الاهتمام بالعدالة التصالحية الملموسة إلى اهتمام حصري بعدم المساواة في السلطة؛ مطلب المواجهة مع الماضي الذي أصبح يعتبر التاريخ بمثابة مجمل إجرامي لا يمكن تجاهله.
لكن عن أي يسار تتحدث؟ لا يبدو أن اليسار الفرنسي في مرمى النيران لأنه لم يُذكر على هذا النحو في العمل، ومن المثير للدهشة أن الإشارات العامة إلى فرنسا أو الفرنسيين مأخوذة أيضًا من نثر رقية ديالو في الكتاب. نيويورك تايمزأو من مؤلفين مثل جوزيف دي ميستر... تخبرنا سوزان نيمان أيضًا أنها "ليست كمؤرخة" تتحدث عن اليسار وأن ما يهمها "هو المثل الأعلى" [24].
وبما أنه لا يوجد، على حد علمنا، أي أممية يسارية، فربما تكون الأحزاب اليسارية الألمانية هي التي تستهدفها سوزان نيمان: فهي في الواقع ستلومهم في نهاية العمل المترجم لعدم تمكنهم من خلق... "جبهة شعبية". واستخدام هذا التعبير بمرجع تاريخي دقيق، فرنسا عام 1936، يثير الدهشة الشديدة في سياق ذكر “أسوأ الحروب”، وهي الحرب العالمية الثانية: “ لو كانت الأحزاب اليسارية مستعدة لتشكيل جبهة موحدة، كما حث المفكرون من أينشتاين إلى تروتسكي، لكان من الممكن تجنب أسوأ حرب في العالم.[2]
كما أن ترجمة "الجبهة الشعبية" تمثل مشكلة نظرًا للتاريخ المناسب لنشر ترجمة العمل في فرنسا عندما تم إنشاء الجبهة الشعبية الجديدة، NFP...، مما يجعل الجملة "حان الوقت للإنشاء" عفا عليها الزمن. جبهة شعبية . ".
"لو نجحت الأحزاب اليسارية في تشكيل جبهة شعبية، كما نصحت العقول العظيمة، سواء أينشتاين أو تروتسكي، لكان العالم قد تجنب الحرب الأكثر دموية التي عرفها على الإطلاق" [179].
إن التحول المرجعي والسياسي أمر مذهل على أقل تقدير. ومع ذلك، يستخدم المترجم "الجبهة الشعبية" مرتين على التوالي بدلا من الترجمة المتوقعة، "الجبهة المتحدة"... لقد كان مؤتمر الأممية الشيوعية عام 1922 هو الذي حدد عبارة " جبهة موحدة »، تناوله تروتسكي لاحقًا، وكان النص الإنجليزي الذي كتبته سوزان نيمان واضحًا جدًا حول هذا الموضوع.
***
شرح الووكية اليسارية
على أية حال، دعونا نرى ما هي التفسيرات التي يقدمها المؤلف للتنازلات الثلاثة التي أدانها اليسار في نظره.
جوهر وجهة نظري هنا هو أن ما يسمى بالأصوات اليسارية قد تخلت عن الأفكار الفلسفية التي تبرر تسمية نفسها باليساريين. لقد تخلوا عن الالتزام بالعالمية بدلا من القبلية، والتمييز الصارم بين العدالة والسلطة، والإيمان بإمكانية التقدم، وكلها أفكار مترابطة. [11-12]
الأول يتعلق بالتخلي عن التزامها العالمي لصالح "القبلية"، وهو مصطلح أمريكي نموذجي يشير إلى "الجماعية" في فرنسا وإلى "القبلية". الطائفية » في المملكة المتحدة. بالنسبة لسوزان نيمان، القبلية هي الاسم الآخر لسياسات الهوية التي تؤدي إلى الطائفية ولكن أيضًا إلى الصدامات بين القبائل.[3]"، وهي "تتضمن فكرة البربرية": "تشير القبلية إلى الانهيار المدني الذي يحدث عندما يحكم الناس، أيا كانوا، على أن هناك فرقا إنسانيا أساسيا: ذلك الذي يفصل بيننا، بيننا وبيننا، من بين جميع البشر. غيره" [36]. عندها تشير إلى المنعطف القبلي لليسار الأمريكي، غير المتوقع والخطير بالنسبة لها، لأنه “إذا لم يتم اعتبار مطالب الأقليات كحقوق إنسان، بل كحقوق لمجموعات معينة، فما الذي يمنع الأغلبية من ذلك؟ طرح خاصة بهم؟ [43]"؛ كانت الحركات التي دعمت اليسار في الأصل غير مبالية تمامًا بلون البشرة و"العرق"، وناضلت معًا من أجل عالمية حقوق الإنسان. وعلى العكس من ذلك، فإن القبلية هي سمات أنانية وشمولية، وهي سمات مشتركة بين كل سياسات الهوية، اليسار واليمين. ومن هنا جاء انتشار أخلاقيات الانسحاب من الذات، المشبعة بإيذاء الذات والتجذر الذاتي، والتي تميز بعض الحركات المكرسة للعدالة الاجتماعية وتضع الاعتراف بهوية الأقليات في المقدمة، حتى أنها تذهب إلى حد "ترسيخ نفسها على الإنترنت[4]. ولم يكن براونشتاين ليتردد في مقارنتها مجازيًا بالدين.
ومن هنا ربما يكون هناك ميل - بل مطلب - إلى تسليط الضوء على الأقليات في الفن والثقافة بشكل عام للتعويض عن وقوعها ضحية. وهذا هو الحال في عالم النشر حيث يتم تشريح المخطوطات قراء الحساسية من المفترض أن يكتشف ويعيد صياغة – أو يحذف – أدنى عنصر يمكن أن يسيء إلى مشاعر القارئ من الأقلية. ويترتب على ذلك أن ما يعتبر استيلاءً ثقافياً محظور، بل ويخضع للرقابة. ثم نتخيل معاناة اختيار صوت سردي للكاتب: من التجريد الذي كان عليه عندما كان علم السرد لا يزال في خدمة الجماليات الأدبية، يبدو أنه لم يعد من الممكن افتراض ذلك من قبل ممثل قبيلة ( شخصية خيالية، والذي هو نفسه يجب أن يكون نسخة من شخصية المؤلف... عودة بروكرست... لكن هذا لا يعني أنه يبدو من الضروري بالنسبة لنا أن نذهب أبعد من ذلك كما فعلت سوزان نيمان هذه النقطة واستدعاء الأصداء المظلمة لقانون جودوين.
ومن ناحية أخرى، الفكر استيقظ الذي يدافع عن رؤية قبلية للثقافة ليس بعيدًا جدًا عن رؤية النازيين الذين أصروا على أن الموسيقى الألمانية يجب أن يعزفها الآريون حصريًا، ولا عن رؤية صامويل هنتنغتون الذي يدافع عما يسميه "الثقافة الغربية" ضد تهديدات التدمير من الحضارات الأخرى. إن فرض الرقابة على الاستيلاء الثقافي هو بمثابة تخريب لقوة الثقافة. [74]
سوزان نيمان
بالنسبة للفيلسوف، "كان شعار [العالمية] هو التضامن الدولي" [27]. ومن ناحية أخرى، فإن الأفكار الرئيسية التي تدعو إليها سياسات الهوية هي "الهوية العرقية والهوية الجندرية" [29]، والتي تهدف إلى ترسيخ أوضاع متعددة للضحايا المضحين في سياق الليبرالية الجديدة. ومع ذلك، يبدو أن هناك خطوة واحدة من الهوية إلى الفاشية: تستشهد سوزان نيمان بشكل مشترك بكتابات جوزيف دي ميستر، وأيخمان، وكارل شميت.[5] والتي "أعضاء النوع الإنسان العاقل "لسنا جميعًا بشرًا" [40] قبل التركيز على فوكو ومواقفه المناهضة للتنوير: "مهمتنا حاليًا،" كما قال، "هي تحرير أنفسنا من النزعة الإنسانية"، التي قد تعني موت الإنسان، كما قال وأوضح في الكلمات والأشياء » [42]. لا يزال من الصعب الاشتراك بشكل كامل في هذا العرض التقديمي لجميع المؤلفين والذي يختار أسوأ كتاباتهم.
انتقدها منتقدون آخرون لعالمية التنوير بسبب مركزيتها الأوروبية والتزامها الضمني بالمذاهب الاستعمارية. تذكر سوزان نيمان بحق أن فولتير وديدرو وروسو وآخرين من كانط “كانوا أول من نفوا المركزية الأوروبية وشجعوا الأوروبيين على تحليل أنفسهم من وجهة نظر الآخرين […] وقد دعا فلاسفة عصر التنوير القراء إلى توخي الحذر والتشكك عندما لقد صادفوا أوصافًا تجريبية للشعوب غير الأوروبية” [55-57]. وبالمثل، تعود إلى "خطبة كانط اللاذعة ضد الاستعمار" [59] وإدانته للعبودية: "إن الحتمية المطلقة عند كانط، والتي هي التعبير الأساسي للقانون الأخلاقي، تنص على أنه لا يمكن معاملة أي شخص كوسيلة. وهو يستثني العبودية وأي شكل من أشكال الظلم”[61]. وأخيرًا، تصر على فائدة الفكر العالمي في كل الأوقات وفي جميع الأماكن: "لقد وضع [مفكرو التنوير] الأساس النظري للعالمية الذي يجب أن يقوم عليه الكفاح ضد جميع أشكال العنصرية، بالإضافة إلى الاقتناع بأن فالتعددية الثقافية ليست بديلاً للعالمية، بل هي امتداد لها" [65].
***
…والحداثة
ومن ثم، فإن سوزان نيمان تعزو مسؤولية التنازل الثاني إلى فوكو، بسبب معارضته للحداثة والتنوير: التخلي عن فكرة العدالة الاجتماعية لصالح الصراعات الداخلية على السلطة. نقده لفوكو واسع النطاق ويثير التساؤل حول تحليله للسلطة وآلياتها من خلال أعماله الكبرى. إنها تعطي صورة واسعة عنه مع ملاحظة التناقضات المحتملة بين كتاباته الصغيرة الدقيقة واستقبالها الحماسي:
لم يسبق أن أشبع إطار تحليلي واحد مجال الدراسات الاستعمارية بشكل كامل مثل إطار فوكو.[...] لقد عظمت كتبه هوامش المجتمع: الخارجين عن القانون والمجانين. لقد كان هو نفسه ملتزمًا تجاه المضطهدين، سواء الفرنسيين المحكوم عليهم بالسجن أو ضحايا الدكتاتورية التشيليين. [81-83]
وتخلص مع ذلك إلى أن “كل شيء دعاه إلى أن يصبح منارة الفكر اليساري، على الأقل الفيلسوف الكبير الذي يقرأه جمهور غير محترف”[83]. من خلال إدانة السلطة باعتبارها "القوة الدافعة الوحيدة"، شكك فوكو في "العقل" كما حدده عصر التنوير، وانضم إليه هايدجر وأدورنو لجعلها "شكلاً من أشكال الوحش المهيمن والمحسوب والجشع المصمم على الخضوع" (86). ]. ثم تؤكد سوزان نيمان من جديد بصراحة أن “العقلانية الذرائعية ليست سوى جزء من مجال العقل. "إن أهم وظيفة للعقل هي تأكيد قوة المثل العليا" مع التحذير من أي تكافؤ بين العقل والقوة: "العقل لديه بالفعل القدرة على تغيير الواقع، ولكن اعتباره حصرا كشكل من أشكال القوة هو تجاهل الفرق بين العقل والقوة". العنف والإقناع، وبين الإقناع والتلاعب” [89-90]. إن المعالجة التي يقدمها للعالمية والعقل تضع أفكار وقيم التنوير في مكانها الصحيح.
من روسو إلى حالة الطبيعة، إلى علم النفس التطوري، وإلى البيولوجيا الاجتماعية، أثيرت مسألة تطبيع العنف، وأصله في الإنسان. إن نظريات "حرب الكل ضد الكل"، التي كتبها هوبزيان، ونظريات "الورنيش" لعالم الرئيسيات ف. دي فال، تؤدي بعد ذلك إلى التفكير في الأجزاء الخاصة بالطبيعة والثقافة في الإنسان. لاختتام هذا النقاش وبدء الانتقال بالجزء التالي حول التقدم، يتساءل المؤلف مرة أخرى عن مواقف اليسار:
وربما كان اليسار الأكثر انتقادا يتساءل كيف عادت أيديولوجية علم النفس التطوري إلى الظهور من رماد علم الأحياء الاجتماعي لتحقيق مثل هذا الإجماع في نهاية الحرب الباردة. إنها في الواقع رؤية للطبيعة البشرية مرتبطة بدورة لا نهاية لها من المنافسة التي استجابت لاحتياجات عالم مزدهر، وفقا لصيغة مارغريت تاتشر: لا يوجد بديل لليبرالية الجديدة. [115]
***
…تقدم
إن الإيمان بإمكانية التقدم هو أيضًا إرث من عصر التنوير، وقد تم التعبير عنه بشكل مختلف وفقًا للفلاسفة؛ إن التقدم مشروط بالإصلاحات، والتقدم الاجتماعي، وإجراءات مثل إلغاء عقوبة الإعدام، والتي يكون أساسها إنسانية تقوم على "العمل الحر للبشر المتعاونين معًا" [119]. للوصول إلى هذه الحرية الأساسية في الاختيار والضمير، تؤكد سوزان نيمان أولاً على الحاجة إلى مواجهة تأثير الدوغمائية الدينية على الاعتقاد بإمكانية التقدم الأخلاقي:
التقدم الأخلاقي ممكن فقط إذا كانت الطبيعة البشرية أفضل مما تعلمه الكنيسة. ومن خلال التأكيد على فكرة أن الأمر ليس كذلك وأن الظروف الاجتماعية هي حقائق طبيعية، كانت الكنيسة والدولة تبعثان برسالة مفادها أن التقدم مستحيل. [131]
ولكن لكي يتصرف المرء بشكل أخلاقي، كما قال كانط، يجب على المرء أن يكون لديه أمل، لأن هذا هو ما يفتح الأبواب أمام المدينة الفاضلة التحسينية، دون توقع تحقيقها: "الأمل ليس موقفا معرفيا، بل موقفا أخلاقيا" [134]. هذا بالتأكيد هو المكان الذي يتباين فيه التقدم والتقدمية ونقد النشاط استيقظ أعود بقوة، وفي الوقت المناسب جدًا، في الختام:
ومن الواضح أن ذلك أيقظ عطش الناشطين للعدالة والتضامن والتقدم. وباسم هذه الأفكار يحاربون التمييز. بالتأكيد، لكنهم لا يفهمون أن النظريات التي اعتمدوها تقوض أهدافهم. وبدون العالمية، لا توجد حجة ضد العنصرية. كل ما تبقى هو مجموعة من القبائل تتنافس على السلطة. [135]
ومن خلال القيام بذلك، تنسى هذه القبائل أن تاريخ التقدم البشري هو تاريخ القيم التي دعمته وتاريخ الحرية التي تم الحصول عليها بشق الأنفس والتي مكنت تدريجياً من مكافحة عدم المساواة والظلم. "بحكم التعريف، التقدم ليس هو ما نختبره اليوم. ليس هذا ما تم تحقيقه، بل ما يجب تحقيقه – إن أمكن غدًا”، يذكرنا المؤلف [152]. لكي نعرف إلى أين نحن ذاهبون، يجب علينا أن نفهم من أين أتينا: "تعتمد العالمية على التجريد، وعلى القدرة على إدراك الإنسانية المشتركة الموجودة في قلب الاختلافات التاريخية والثقافية التي أدت أيضًا إلى ظهور ما نحن عليه. 156]. »
لذلك، من الملح، كما تقول سوزان نيمان، التوقف عن الخلط بين مُثُل اليسار و"أسلوب اليقظة" القائم على "إلغاء الثقافة، والتأكيد على النقاء، ورفض الفروق الدقيقة، والميل نحو الثنائية"، وهو ما يؤدي في نهاية المطاف إلى "تلويث [r] مجمل الخطاب السياسي” [158]. يمكننا أن نضيف أن الفيروس استيقظ تمكنت الكتابة النسوية الجديدة الشاملة أيضًا من التدخل في النصوص التي تحاربها من الناحية النظرية: كدليل، هذا المظهر السخيف، وحتى الهزلي لنقطة الوسط، في عدة مناسبات، في الترجمة الفرنسية لـ لم يستيقظ اليسار، ومن الواضح أن استخدامه لا يمكن أن يُنسب إلى المؤلف - فاللغة الإنجليزية، مثل الألمانية، لا تلجأ إلى هذا الإغراء، على الرغم من أنه غريب بقدر ما هو غير ضروري.[6]. دعونا نستشهد، كنقطة مقابلة مسلية، بملاحظة سوزان نيمان، التي تستحق عن جدارة السخرية الدرامية: «إن اللغة كثيرًا ما تُنتهك، حتى أن أولئك الذين لديهم حساسية تجاهها لا يلاحظونها إلا عندما يكون الانتهاك صارخًا. » [173]. مترجم، تراديتور...
***
العالمية والعدالة
العالمية والعدالة والتقدم هي القيم الأكيدة التي يدافع عنها هذا العمل، والذي يسمح لنا، استنادا إلى مناقشة فلسفية واسعة النطاق لأسسها الأخلاقية والتاريخية، بالهروب من الابتهالات المعتادة استيقظ المطالب. بالنسبة للقارئ غير الفلسفي، ستكون بعض الفقرات صعبة، والبعض الآخر سيعاني من نقص التعريفات أو الأمثلة، والبعض الآخر من حريات الترجمة التي يصعب تبريرها، لكن الجميع سيجدون هناك ما يفهمونه - والبعض يندمون عليه - كسر في الحقوق على جانبي بركة الرنجة[7] منذ نهاية القرن العشرينe القرن.
أصلها من أتلانتا (جورجيا)، حصلت سوزان نيمان على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة هارفارد تحت إشراف جون راولز وستانلي كافيل، ثم تابعت دراساتها العليا في جامعة برلين الحرة. أستاذة مشاركة في الفلسفة، قامت بالتدريس في جامعة ييل من عام 1989 إلى عام 1996، وفي جامعة تل أبيب من عام 1996 إلى عام 2000. وكانت مديرة منتدى أينشتاين في بوتسدام لمدة 23 عامًا. وهي مؤلفة العديد من الكتب والمقالات والمقالات الصحفية.
