وفي أوائل شهر مارس/آذار، ألغت المطابع الجامعية الفرنسية نشر كتاب كتبه عدد من أعضاء المرصد. ما ذنبهم؟ عند ذكر "الظلامية المستيقظة" في العنوان: المؤرخ باتريك بوشرون، بابا التفكيك الفرنسي، شعر بالإهانة. الجميع يعلم أن "الوعي" غير موجود: في الواقع قليل جدًا لدرجة أن عشر كلمات من باحث ناشط مرموق تكفي لفرض رقابة على أي شخص لا يفكر مثله.
وفي مواجهة الصراخ، قرر الناشر في النهاية تغيير رأيه: وهذا أفضل بكثير، لأن الوعي لا يزال حيًا وبصحة جيدة، بل مزدهرًا. مصادفة مضحكة: نفس الأسبوع من إلغاء ظهرت في الولايات المتحدة المقال "العلمي" الأكثر تفكيكًا على الإطلاق. إنه يمزج بين معاداة الأنواع، والنسوية الراديكالية، والتفاعلية بين الجنسين، وإنهاء الاستعمار... وكل ما يتعلق بالكلاب الآلية. هذه هي الفرصة المثالية لمراقبة مدى التعذيب الذي قد يلحقه المستيقظون بالحقيقة الموضوعية ومعنى الكلمات، عندما يرون ميزة سياسية في ذلك؛ وكيف أن ذلك ينقلب عليهم في بعض الأحيان.
المؤلف: معاداة الأنواع، وإلغاء الاستعمار، والتفاعلية... والتطهيرات
المؤلفة هي كلوي دايموند-لينو، وهي أستاذة غير ثنائية في قسم دراسات المرأة والجنس في جامعة ولاية نيويورك. تزعم أنها تعمل على الجمع بين العلوم المثلية والنسوية والمناهضة للأنواع والمناهضة للاستعمار؛ نحن نرى ذلك أيضا ملتزمون جدًا بمكافحة "الإسلاموفوبيا". ركزت أطروحته، التي دافع عنها في عام 2018 في بيركلي، على "السياسة الحيوية للأنواع في الحرب [ضد الإرهاب]"، وبشكل أكثر دقة الطريقة التي "تم بها أنثروبولوجيا الكلاب (هكذا) كضحايا "للعرب الوحشيين" لاحتلال مساحة الحقوق الليبرالية الذاتية للأخيرين، [الحفاظ على] موقف قائم على الذاتية الإقصائية ..."
دعونا نترجم: إنها تتهم حكومتها باستغلال سمعتها في القسوة على الحيوانات ضد المسلمين، وهي ذريعة تقول إنها منافقة: نحن لا نهتم حقًا بالحيوانات في الولايات المتحدة، لأننا نحرمهم من حقوقهم المتساوية مع البشر. لاحظ أن "الإنسانية الاستعمارية" الأمريكية ليست الظالم مستاء للغاية: هذه الكلمات القوية لم تضر بمسيرة دايموند-لينو المهنية، بل على العكس تمامًا. حتى أنها أصبحت بسرعة استاذ مساعد (محاضر تقريبًا) في إحدى الجامعات الكبرى في البلاد، مع راتب مريح للغاية. الناشرون المرموقون مثل روتليدج اتصلت بها.
ولم تتأثر هذه المؤسسات أيضًا باحتجاجات بعض الطلاب. تم طردهم من فصولهم الدراسية لأنهم بيض أو غير مثليين. من المهم أن تعلم أنه في العديد من الجامعات الأمريكية، يتطلب الحصول على الدرجة العلمية الحصول على عدد معين من "اعتمادات التنوع". بعيدًا عن كونها غريبة الأطوار ومعزولة وغير ضارة، تتمتع دايموند-ليناو بالسيطرة على عدد كبير من الشباب الذين ليس لديهم خيار سوى الرضوخ لنظرياتها إذا كانوا يريدون المضي قدمًا في الحياة.
كاذب، سيرد الناشطون: إنهم أحرار، ويمكنهم دائمًا اختيار متابعة مسار مدرس "دراسات" آخر. بالتأكيد، ولكن أي واحد؟ البروفيسور هامل، الذي يهدف إلى " التحرش المثلي » ؟ البروفيسور سادو، الذي يدعي أنه يدرس " نظرية النوع الاجتماعي في القرن الثامن عشر[1] » ؟ ليس أمام الطالب خيار سوى أن يكون مستيقظًا أو أكثر يقظة. قد لا تكون دايموند-ليناو الشخص الأكثر عدم عقلانية في قسمها، حتى وإن كانت - بلا شك - الأقل تحفظًا.
النظرية المطبقة: عنف الإنسان الآلي والكذب المتشدد
عنوان مقالة دايموند-لينو هو "تحولات المثلية الجنسية لدى الكلاب: سياسات الإنسان الآلي النسوية والعلاقات الحميمة بين الأنواع في بيئات الحب والعنف". إنها في الواقع تطبيق مباشر لأطروحات أحد كبار مفكري حركة الوعي: الفيلسوفة النسوية والمناهضة للأنواع دونا هارواي.
كرست دونا هارواي (من مواليد عام 1944) حياتها المهنية بالكامل لـ"تفكيك" مفهوم الحقيقة الموضوعية، الذي تعتقد أنه مذنب "بإيذاء النسويات".[2] لذا، اخترعت مفهوم "المعرفة الموضعية": لا وجود للعلم "المحايد"، لأن وجهة نظرك تُملي عليك تفكيرك. يمكن لنشاطي الآن أن يدّعي أنه علم، بينما تفقد حججك العقلانية كل قيمتها، فالعقل قناعٌ لتحيز ذكوري أبيض مغايري الجنس مركزي... هذه العقيدة المناهضة للعلم، المستوحاة من الفيلسوف الروحاني الجديد برونو لاتور، أصبحت أحد أسس الفكر الواعي.
تشتهر هارواي أيضًا بـ "بيان سايبورغ" الخاص بها[3] " (1985)، دعوة أخرى لتجاوز التناقضات بين الصواب والخطأ، والرجل والمرأة، وما إلى ذلك. ثم اقترحت على الناشطين نموذج الخيال العلمي "سايبورغ"، وهو كائن حي يتكون جسده جزئيًا من الآلات. لا يعتبر الإنسان الآلي الذي ابتكرته هارواي جسداً لحمياً أو معدنياً، بل هو تجسيد للتطرف غير الثنائي. فهو يمتلك هوية سائلة بالكامل، وطريقة تفكير ترفض أي منطق مبني، وجنسانية غير متمايزة مثل جنسانية السرخس. إن ما يظل إيجابياً وراسخاً هو "غريزة السياسة الائتلافية [من المضطهدين] » : لتخريب قيم مسيطر"إنه يكرس نفسه للتحيز والسخرية والحميمية والانحراف."
كان من الممكن أن يصبح ميلادها ممكنا على وجه الخصوص بفضل موت العلوم الصعبة ونهاية التمييز على أساس الأنواع. لقد تم القضاء على الأول من قبل الإلكترونيات الاستهلاكية، والإنتاج الضخم للأجهزة "المصنوعة بشكل أساسي من الإشارات الضوئية"، وبالتالي فهي، وفقا للمؤلف، غير مادية وتعمل بشكل سحري تقريبا. والآن أصبح من الممكن اعتبار الافتراض الثاني سخيفاً من جانب العلم والمجتمع على حد سواء: ولذلك أعلنت هارواي إلغاء الفارق الثلاثي بين الإنسان والحيوان، والحيوان والآلة، والواقعي وغير الواقعي.
المقال: "أرض السد" والكلاب المثلية
هذا الإنكار الجذري يلهم دايموند-ليناو، التي تحلم، على غرار هارواي، بـ"أرض مثلية"، أي "مجموعة من الشخصيات النسوية المرتبطة القادرة على جعل عالمنا أكثر قابلية للعيش". تتكون هذه المجموعات من كائنات "سايبورغ"، أو بشر، أو "أكثر من بشر" (أي الحيوانات في لغة مناهضة للأنواع). ولذلك يقترح المؤلف "وضع نظرية حول العلاقات [الجديدة] بين الإنسان والكلب". المشكلة الوحيدة هي أن الكلاب، مهما كانت مدربة بشكل جيد، ضعيفة بشكل ملحوظ في العمل السياسي، والمثلية الجنسية، والتطرف غير الثنائي. ولكن لا يمكن لأي شخص مستيقظ أن ينكر الواقع، طالما أنه قادر على التلاعب باللغة: وسوف يثبت دايموند-لينو أنه طالب جدير بهاراواي.
إنها تعتمد أولاً على منشور حديث آخر في دراسات النوع الاجتماعي بعنوان "الأرض عبارة عن سد كبير للذكور".[4] "قاسية ومريضة" (هكذا). المؤلفان هما فنانان معروفان نسبيًا، وهما "فنانتان بيئيتان ونسويتان إباحية"، هما إي. ستيفنز وأ. سبرينكل. بعد فوزهما بجوائز في عدة مهرجانات عن أعمالهما التي تجمع بين الفن والإباحية، جرّب الزوجان أيضًا نظرية :وفقا لهم، يجب علينا أن ننظر إلى الطبيعة باعتبارها "عشيقة للمثليات" يمكننا أن نقيم معها "علاقات متبادلة غريبة"، ونتحد من خلال "الزواج غير الأحادي للحواس" لوضع حد لـ "الممارسات الهيمنةية" والاحتباس الحراري العالمي.
يبدو أن دياموند-لينو يستنتج أنه إذا كانت علاقاتنا مع النظام البيئي "مثلية"، فإن علاقاتنا مع "الأنواع المرافقة لنا" هي كذلك. إنه يحل المشكلة على أية حال من خلال إعادة تعريفها من جانب واحد " مثليه "كتوجه سياسي وليس هوية جنسية." والأمر الأكثر إثارة للدهشة أنها تقول: جميع "غير الثنائيين أو المتحولين جنسياً" هم مثليات... على أساس أن بعض سيكون. سيتم شرح هذه الخدعة المنطقية بسرعة: تريد دايموند-لينو وصف ليس فقط العلاقات بين الذكور والكلاب بأنها "مثلية"، ولكن أيضًا بأنها "غريبة". مرة أخرى، هذا يتماشى مع هارواي: لماذا نأخذ في الاعتبار سبب مسيطر، عندما لا يستفيد السبب الحيواني منه شيئًا؟
يتكون نص المقال من جزأين. في الأول، يحلل المؤلف كيف يستخدم "التفوق الأبيض" الكلب في أمريكا: كلب يرمز إلى الأسرة السعيدة "البرجوازية المغايرة جنسياً"، ضابط شرطة، مدرب على مهاجمة السود... ثم الحديث عن "الكلاب الروبوتية" العسكرية يسمح له بتقديم مثال على كلب سايبورغ "سيئ"، يستخدم للقمع، وهو احتمال إساءة الاستخدام الذي سبق أن فكرت فيه هارواي: أليس سايبورغ الخيال العلمي في المقام الأول آلة قتل، نابعة من "التقدمية التكنولوجية الاستعمارية الجديدة"؟ يبدو أن كل هذا خيال يفلت من يدي المؤلف... تمامًا كما أن "الكلب الروبوتي" ليس من الكلاب أكثر مما "الطائرة بدون طيار" ليست حشرة طائرة.
الجزء الثاني يصف الكلب "الجيد": الذي يعيش مع أصحابه البشر في إطار نهج "الإنسان الآلي البيئي النسوي الغريب" الذي يوصي به المؤلف. وستحاول بعد ذلك إقناعنا بأن هذه ممارسة شائعة بالفعل في دوائر LGBT+، من خلال تحفة فنية من "اختيار الكرز" (اختيار الحقائق التي تدعم وجهة نظرك).
ستقتبس دايموند-لينو أولاً "منظرة نسوية مثلية" (كاثي رودي)، مدعية "أنها لا تستطيع تعريف نفسها كمثلية بسبب علاقتها العميقة مع الكلبة": والفيلسوف المتحول جنسياً الشهير بول (بياتريس) بريسيادو يدعي أن الحياة مع كلبتها البولدوج بيبا ساعدتها على فهم أنها ليست "رجلاً عالقًا في جسد امرأة، بل كلب بولدوج عالق في جسد مثلي" (كذا). وبدعم من هاتين الحجتين الرسميتين، يمكن للمؤلفة أن تستنتج بأمان أن المثلية الجنسية تشمل أيضًا "العلاقات الحميمة بين الكلاب".
بل إنها ستجادل بأن هذه ممارسة قديمة. ولكي تفعل ذلك، اقتبست مقولة كلاسيكية عن المثليات: بئر العزلة (1928) للكاتب بوتش رادكليف هول. البطلة المتحولة جنسياً "ستيفن" جوردون، بعد تبني كلب مع عشيقها، تعتقد أنه "لم يعد هناك اثنان منهم، بل ثلاثة": الدليل الأول. كما هو الحال مع بطلته، تبنى مؤلف الرواية كلبين مع شريكته، وأعطاهما لقبه كما لو كانا طفلين بشريين: الدليل الثاني. لا داعي للقول، هذا هو ما يفكر فيه ويفعله العديد من المالكين الذين يرتبطون بشدة بحيواناتهم، دون أن يكونوا عليل أو مناهضين للأنواع.
ثم يصف المؤلف حلقتين من مسلسل تلفزيون الواقع على Netflix، الانذار (موسم 2023). الأزواج من الأقليات الجنسية يختبرون قوة حبهم في مواجهة الخلاف. في الحالة الأولى، ينفصل شخص غير ثنائي عن شخص آخر لأنه يرفض السماح لكلبته بالنوم معه. في الجزء الثاني، تحاول امرأة مثلية تدعى مارغو وشريكها ممارسة الجنس الثلاثي مع امرأة أخرى. وتزعم مارغو بعد ذلك أنها "لم تكن لتتمكن من النجاة من هذه التجربة" لولا وجود كلبها البولدوج يولا في السرير. وتصف نفسها أيضًا بأنها "أم شرسة للكلاب"، وهو ما يعتقد المؤلف أنه يثبت أن الحيوانات الأليفة "جزء لا يتجزأ من ديناميكيات العلاقات المثلية".
دليل آخر: حقيقة أن العديد من المنافسين يطلقون على حيواناتهم اسم "طفلي"... وهو أمر شائع جدًا على الرغم من ذلك. ويشير المؤلف أيضًا إلى أن هؤلاء الأخيرين غالبًا ما يلعبون دور الأطفال بين الأشخاص المثليين جنسياً بين المغايرين جنسياً: وهو ليس اكتشافًا جديدًا. تنتهي المقالة بنباح: نباح البولدوغ الإنجليزي رومبل، الذي يطالب المؤلف بالتوقف عن الكتابة للعب معه ومع شريكه "بلاك". genderqueer "ليس أكاديميًا جدًا... لكننا لن نكون قريبين من ذلك بعد الآن.
لا ينبغي لنا أن نتفاجأ من نشر مثل هذه المقالة الشنيعة. في عام 2017، أرسل ثلاثة باحثين أمريكيين مازحين ورقة بحثية إلى مجلة دراسات النوع الاجتماعي حول " ثقافة الاغتصاب وقبول المثليين في حدائق الكلاب »: وقد حظيت على الفور بإشادة من هيئة التحرير ووعدت بالنشر السريع. وكان الموضوع مشابهًا، ولم يكن الخطاب أكثر صقلًا من خطاب مقال دايموند-لينو. و ال مجلة الدراسات المثلية لم يكن الشخص الذي نشر هذا الأخير ليفكر مرتين: قبل عام واحد، قام بإثبات صحة المقال الأكثر جنونًا حول "الأرض الذكورية في سن اليأس" الذي يستشهد به هذا المقال. ومن الأسهل أن نفهم لماذا صنعت دايموند-لينو اسمًا لنفسها بسرعة في الدوائر الأكاديمية لدراسات النوع الاجتماعي: على النقيض من ذلك، يمكن القول إنها تعتبر نموذجًا للتميز الأكاديمي.
الاختفاء الغريب للمؤلف
نُشر المقال في 8 مارس: وبعد أربعة أيام، نشر الصحفي الأمريكي المستقل كولن رايت ضعه على الإنترنت على X. وعلى الرغم من التعليق (المختصر) الذي أدلى به إيلون ماسك، فإن التغطية على وسائل التواصل الاجتماعي ظلت محدودة نسبيا، حيث تم نشر ملخص فقط. ولم تلتقط أي وسيلة إعلامية هذه القصة، وهو ما لم يكن ليحدث أي تأثير: فكتابة مقال بلا قيمة علمية لا يعرض عادة مهنة الأكاديمي المستيقظ للخطر (ولسبب وجيه).
لكن اسم كلوي دايموند-لينو اختفى على الفور تقريباً من قائمة الأساتذة في قسمها. وبأقصى درجات السرية: لم يعلق الحرم الجامعي في أونيونتا حيث تدرس، ولا جامعة ولاية نيويورك، على الموضوع. اتصلت بهم ولم يرد علي أحد. وبما أن الأكاديميين الأميركيين يعملون في القطاع الخاص، فمن الناحية النظرية كان من الممكن فصل المؤلف بسرعة وبهدوء؛ لكن مرة أخرى هذا أمر غير عادي للغاية.
يمكن رفض اتهام الانتحال أو الكتابة بالذكاء الاصطناعي: المقالة شخصية ومحددة للغاية. على الأرجح، فإن التركيز الشديد من جانب المؤلف (28 مرة في 13 صفحة) على موضوع "العلاقات الحميمة بين الإنسان والحيوان" جعل الناس يشعرون بعدم الارتياح. قد يبدو الأمر صادمًا، لكن الباحثين قد وقعوا بالفعل في الفخ. استيقظ à نشر المقالات الدفاع عن ممارسة الجنس مع الحيوانات كوسيلة "لمحاربة النظام الأبوي". كتبت هارواي نفسها في "بيانها السيبراني" أن "أفضل ما يكون له وضع جديد في دورة التبادل الزوجي [السايبورغي]؛ وفي بيان ثانٍ من عام ٢٠٠٣، زعمت أنها أقامت "علاقات شفوية" مع كلبها الراعي الأسترالي "الذي غرس لسانه الصغير لوزتيها" (كذا). ووصفت هذا بأنه " الاستعمار من خلاياها [من خلال اللعاب]، وهو أمر بالغ الأهمية: نرى إلى أي مدى قاد الهوس بـ "إسقاط علاقات القوة" بعض الناشطين.
لاحظ أن بابا معاداة الأنواع نفسه، بيتر سينجر، يدافع عن البهيمية منذ عام 2001 [5]، والذي يعتبر تحريمه، حسب قوله، "محرماً دينياً"، ومن ثم فهو مقدر له أن يختفي مثل تحريم "اللواط أو منع الحمل". ومن المفهوم إذن أن دايموند-ليناو كان مشتبهاً به في الدفاع عنها أيضاً. تعتمد مقالتها حرفيًا على بيان هارواي المؤيد للحيوانات؛ إنها تتحدث باستمرار عن "العلاقات الحميمة مع الكلاب"، وحتى عن "فتح إمكانيات غير مركزية للبشر للعلاقات الحميمة اللمسية [والجسدية]"؛ الوقت الوحيد الذي تذكر فيه البهيمية هو لرؤيتها باعتبارها "هوية مرضية"، وما إلى ذلك.
ولكن هذا ليس مؤكداً: ربما استسلم المؤلف ببساطة لهوس الوعي بـ "تسييس العلاقة"، أي تحويل أي ارتباط عاطفي إلى رفاقية نضالية. أراد دايموند-ليناو أن يشارك "رفاقه غير البشريين" في التسميات السياسية التي كانت عزيزة على قلبه... ناسياً أنها كانت تحمل أيضاً معنى جنسياً. في بيئتها، كما رأينا، فقدت كلمتا "مثلية" و"غريبة الأطوار" منذ زمن طويل كل معناهما الدقيق لتصبحا كلمات طنانة فاضلة: إلى الحد الذي نرى فيه ناشطين من المغايرين جنسياً يزعمون أنهم من "الجنس المثلي" من أجل نسخ الخطاب واللباس الراديكالي لأولئك المعنيين.
في كلتا الحالتين، كانت دايموند-لينو مستهترة: كان ينبغي لها أن تعلم أن الجمهور (وإدارة الجامعة) سوف يفسرون "العلاقة الغريبة مع كلب" على أنها شيء ملموس للغاية. ولكن من خلال العبث المستمر بتعريف الكلمات، ومن خلال الاعتراف بأن الواقع الموضوعي يجب أن يخضع للأيديولوجية، فإننا في النهاية لم نعد نعلق أي أهمية عليها، على ما أعتقد. وجدت ناشطتنا نفسها محاصرة في حيلها الخاصة.
ميخائيل كوستيليف هو أنف غيوم برونيستي الزائف الثرثار في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي.
