مثل المؤسسات الأخرى في عالم الفن، مدارس الفنون، وعلى رأسها المدرسة الوطنية العليا للفنون الجميلة في باريس، والمؤسسات الداعمة للفن المعاصر مثل مؤسسة كارتييه، أو توقعات لافاييت، أو مؤسسة دانيال ونينا كاراسو أو حتى المتاحف الوطنية. مثل مركز جورج بومبيدو أو متحف أورسيه، كانت الأكاديمية الفرنسية في روما، لعدة سنوات، منفتحة بشكل متزايد على "الأسئلة المعاصرة" التي من المفترض أن توجه الممارسات الفنية أيضًا. وهذا يساهم، في الواقع، في حركة مأسسة وتطبيع للتيارات الفكرية التي تدعي أنها طليعية وتحررية، والتي تنطلق، بشكل عام، من النقد المهووس لظواهر "الهيمنة" و"أنظمة المعايير". فضلا عن دعم قضية ضحاياهم - ولا يهم أن يكون الأخير في بعض الأحيان خياليا أكثر منه حقيقيا.

ومن خلال التضحية بهذه الطريقة لروح العصر - أو اعتمادًا على الأيديولوجية التي أصبحت مهيمنة والتي سيكون من المناسب الالتزام بها، كما تقول الألسنة الشريرة - يبدو الآن أن الأكاديمية الفرنسية في روما تعطي الأفضلية في كثير من الأحيان، في عملية الاختيار، إلى المشاريع التي تسمح لنفسها بالتشكيك في المعايير الجنسانية (وعلى وجه الخصوص "السلطة الأبوية المغايرة")، وانتقاد العنصرية (المصنفة على أنها "نظامية" أو متأصلة في جميع مؤسسات المجتمعات الغربية، في حين أن معاداة السامية لا تزال قائمة، في هذه المقاربات، وبشكل غير مفاجئ، كنقطة عمياء) أو حتى نقد، على خلفية أزمة بيئية عالمية ذات بعد مروع، للرأسمالية "الاستخراجية" و"الليبرالية الجديدة".

من المهم أيضًا أن نتذكر أن النقد "المناهض للاستعمار" قد صنع، وسط ضجة كبيرة، مكانًا لنفسه في هذه المؤسسة، في عام 2020، عندما طلب منا السكان إزالة ثماني مفروشات تشكل في غرفة المعيشة الكبيرة في فيلا ميديشي، معلقة جدارية صنعها مصنع جوبيلينز عام 1687 وهي تصور "جزر الهند الغربية" (أي البرازيل) لأنه كان من المفترض، بدوافعهم ذاتها، أن يشهدوا على تمثيلات أنتجها "الخيال الاستعماري" الذي لا يطاق الآن.

إلا عندما يحين الوقت، على الأقل في الوقت الحالي (لأنه لن يفلت أي شيء من مشاريع التفكيك الجديدة هذه حتى اللحظة التي ربما نقدم فيها "تفكيكًا داخل تفكيك")، مؤرخو الفن أو الموسيقيون أو مرممو الأعمال الفنية، منهم هناك حاجة إلى إتقان تقني معين قبل كل شيء، ويبدو أن مراعاة هذه المعايير، عند فحص المسارات الفنية التي تم إنجازها بالفعل والمشاريع التي قدمها مختلف المرشحين، قد أدى، في هذا الاهتمام بالانفتاح، إلى المزيد من الاهتمام بالانفتاح. اختيار ملحوظ لمشاريع الفنانين القادمين إما من "الجنوب العالمي" أو من "هجرة ما بعد الاستعمار" أو الذين يدعون أنهم ينتمون إلى أقليات جنسية ("المتحولين جنسياً"، "غير ثنائيي الجنس" "مثلي ").

وعلى سبيل المثال، تم اختيار التالية أسماؤهم كمقيمين في 2023-2024:

– الفنان السنغالي حمدين كين الذي “يهتم عمله بالمنفى والتجوال والتراث والوعي الناشئ عن التجارب السياسية بعد الاستقلال لبعض البلدان الأفريقية، ويشكك في تاريخها الحديث، ولا سيما تاريخ السنغال، ويعطي وصفًا لـ "اضطراباتها وتطلعاتها حول مفاهيم الحنين الأفريقي واليوتوبيا الأفريقية" والتي تم تحديدها أيضًا بأنها "مهتمة أيضًا بتأثير الأدب الأفريقي والأمريكي الأفريقي والأفريقي الشتات على الالتزامات السياسية والاجتماعية والبيئية "؛ أجرى في روما "مشروعًا بحثيًا حول ثلاثة كتاب أمريكيين سود عظماء منفيين في باريس في النصف الثاني من الأربعينيات: ريتشارد رايت، تشيستر هايمز، وجيمس بالدوين"، بهدف الترويج "لقصص الرواية المسماة "الاحتجاج"". خاصة بالكتاب الثلاثة، منتبهين إلى تجربة العنف التي عاشوها وعانوا منها وإلى رفض التسمية التي تم التعبير عنها في أعمالهم "؛

- الفنان الفرنسي الكندي كابواني كيوانغا الذي "يتعامل مشروعه الأدائي مع موضوع السمية ويتخذ من تاريخ روما وإيطاليا وما وراءهما مرتكزًا له" بالعبارات التالية: "يمكن شفاء الأراضي السامة أو الملوثة، تمامًا كما يمكن تغيير عاداتنا السامة لتصبح أكثر صحة. بعض السموم لها ترياق: هنا، هناك قوة مزدوجة تعمل. واحد يكشف الهياكل والأسباب التي تجعلنا نسمم أنفسنا؛ ولكن أيضًا الإيماءات والأشكال التي تسمح لنا باستعادة عالمنا السام وربما علاجه. كان هذا المشروع يهدف، في ظل ضرورة تصميم لفتات فنية ترمز إلى "استراتيجيات الخروج" (...)، إلى "تصور المستقبل بشكل مختلف" من خلال "الرغبة في الكشف عن السمية البيئية التي تميزها". واقعنا الحالي ولكن أيضًا أشكالًا أخرى من السمية الاجتماعية والهيكلية”.

وعلى نفس المنوال، ومرة ​​أخرى على سبيل المثال، تم اختيارهم كمقيمين في الفترة 2022-2023:

– الراقصة ومصممة الرقصات الفرنسية “ مثلي " لاسيندرا نينجا الذي "يعتمد عمله على المتجهات الأفريقية وعبر الأطلسي ضمن تفكير معاصر حول تاريخ الأجساد وآثار وذكريات تجارب الرقص الجماعية" والذي مستوحى مشروعه "من الثقافة قاعة رقص » كان هدفها "فكرة اللعب النظيف من حيث أنه يشكك وينتقد القدرة على الحكم داخل وخارج نموذج المجتمع، وهو طرس للتجربة النقدية التحويلية والأدائية.

– الفنان التشكيلي السنغالي بوكار نيانغ، “ولد غريوتاً من عائلة غريوت”، الذي كان مشروعه في روما “مقسماً إلى جزأين: من جهة، إنتاج القصص والعروض الشفهية/الصوتية التي تهدف إلى تطوير قصص الأشياء ويعمل على تقوية الروابط بين الأفراد والتنقل, وسياقاتها وأقاليمها" من خلال "قراءات متعددة اللغات"، و"بودكاست"، و"خطابات كتابات وإنشاء أعمال صوتية حول المجموعات أو المناظر الطبيعية أو أساطير فيلا ميديشي ومدينة روما » » ؛ و”من ناحية أخرى، إنشاء سلسلة من المنحوتات بعنوان كرة قدم الطاولة، مؤلفة من 44 رسماً ونموذجاً لأفراد تأتي شخصياتهم من بلدان مختلفة حول العالم.

إن اختيار السكان للفترة 2024-2025 لم يخرج، بل على العكس تماما، عن سياسة تلبي إلى حد كبير المعايير المذكورة أعلاه؛ ويشير البيان الصحفي الذي أعلن عنه إلى أن الأكاديمية اختارت مرشحين غير ثنائيين هذا العام مقارنة بمرشح واحد فقط في العام السابق - وهذا بلا شك ولكنه يخضع لتأكيد من قبل المهتمين، من قبل الفنان التشكيلي الفرنسي كلوفيس (من مواليد كلوي ) مايليه، مؤلف مقال بعنوان السوائل بين الجنسين: من جان دارك إلى القديسين المتحولين (باريس، 2020) والذي يدعونا مشروعه المتعلق بالفنون البصرية إلى التفكير “بدءًا من حداد محدد (وفاة أم سحقتها مناهضة النسوية (...)) حالة تاريخية (حالة النساء والأقليات الجنسية) الذين يفكرون في العنف ويعيشون مع الموتى)"، والمخرج الفرنسي جيروم كليمان-ويلز الذي يتساءل مشروع سيناريو فيلمه، المستند إلى شخصية القديس بولس، عن ماهية "المسيحية" شاذ عملت من خلال سيولة بين الجنسين والرغبة في التحرر.

ولماذا لا نرغب في أن نكون قادرين على الكتابة، مع مراعاة جودة المشاريع الفنية التي سيتم تنفيذها وتنفيذها بفعالية، وألا نفتح أنفسنا لمجموعة متنوعة من "المقترحات الفنية" التي تعكس تنوع تجارب الناس؟ العالم أو العوالم - أو حتى "العوالم الخلفية"؟ إن محاولات التبرير النظري للمشاريع المعنية تميل للأسف إلى التشكك في الخير الذي نود أن نكون قادرين على النظر فيه. ولكن كل طيب يجب أن يكون له حد في اختيار لويزا يوسفي لهذا العام 2024-2025 وفي مجال الأدب.

ترددنا في البداية، بعد أن قرأنا الكتاب الصغير جدًا والوحيد الذي نشرته لويزا يوسفي، ابق همجيا (باريس، 2022)، لتوصيفها بـ"الكاتبة" مع أنها قدمت منذ ذلك الحين مادة للقراءة وفي عمل جماعي (ضد الأدب السياسي، باريس، 2024) قصيدة قصيرة من وحي الإلياذة وحيث يتم استخدام الأبطال القدامى الذين وجدوا "الموت الجميل" لتكريم شباب الأحياء الذين وقعوا ضحايا "الشرطة التي تقتل"؛ نحن مترددون أكثر في وصفها بأنها "كاتبة فرنسية" لأنها عملت بجد، متطلعة نحو الجزائر حيث ينتمي والداها وتأسف لاضطرارها إلى الكتابة بلغة، الفرنسية، التي لن تكون لغتها - على الرغم من أنها لا تعرف، باعترافها الخاص، اللغة العربية في أي من أشكالها - أن ترفض هذا الانتماء الوطني من منطلق الرغبة في "البقاء همجيًا" (أو بشكل أكثر دقة، في حالتها الخاصة، أن تصبح هي نفسها مرة أخرى) والتي، مع ذلك، يبقينا بعيدين عن آرثر رامبو عندما كتب "غنى موفيس". 

Le المفردات الأوروبية للفلسفات (باريس، 2004)، تحت مدخل "ترجمة"، يذكرنا أنه في اليونانية القديمة، " بارباريزين، (...) محاكاة صوتية من نفس النوع مثل "الثرثرة" (...)، تشير إلى مجموعة من السمات اللغوية والأنثروبولوجية والسياسية التي تجعل من "البربري" لفظًا. مغاير"، آخر تمامًا عن الذات، وغير مفهوم ويمكن للبشرية نفسها أن تشكك فيه"، وهو تعريف يمكن لمؤلفتنا، إذا كانت مهتمة حقًا بالعالم القديم، أن تضعه بسعادة لأنه يتوافق مع أوصافها وتحليلاتها للعالم المعاصر . ولكن هل يمكنها أيضًا أن تؤيد ما قرأناه هناك لاحقًا: لا يهم ما إذا كنا "برابرة" بطبيعتنا أو بثقافتنا، "(...) السؤال سياسي في نهاية المطاف: البرابرة هم أولئك الذين يدعمون، وحتى الذين يدعون، للاستبداد" - ما الذي يهيمن، دعونا نتذكر، في العديد من دول "الجنوب العالمي"؟

المشروع الذي قدمه المؤلف، المذكور في النص الأخير ل ابق همجيا، أود أن "أخصص لكتابة عمل روائي مستوحى من عائلة فرنسية جزائرية تأثرت بوفاة الأب، وهي قصة سيعمل المؤلف على ملامستها لتقاليد كتابية أخرى غير شكل الشهادة أو الوثيقة الأرشيفية وبلغة يحملها التوفيق الراديكالي. وسوف يناقش بشكل خاص الحكايات المفقودة، والتراث السري، والبيولوجيا الروحية، والتخاطر بين الأجيال بين شعب من الأشباح الأصلية وأحفادهم المنخرطين في سلسلة من "الأعمال الشاقة" التي سيتم تنفيذها في عالم متزايد العداء. لكن القراءة ابق همجيا، التي سمحت لنفسها بتقديم ترشيحها للأكاديمية الفرنسية في روما، تلقي بعض الشكوك على الإمكانية الحقيقية للمؤلفة لإنجاز مشروع الأدلة الطموح للغاية الذي قدمته لمداولة هيئة المحلفين. إنه في الواقع مجرد كتيب فقير ومربك وغير جدير، هدفه، كما يتضح من النص الذي يقدمه بطريقة برمجية ("نوع من الهمجية")، هو فضح ما يمكن أن نسميه "سياسة أدبية لإنهاء الاستعمار". "مستمد من خطاب حركة السكان الأصليين والعنصرية والانفصالية التي يدعي المؤلف أنها. وهو لا يفشل في التذكير، علاوة على ذلك، بأن "المطالبين بإنهاء الاستعمار، هؤلاء البرابرة المزعومين، يريدون إعادة بناء الجنس البشري، ولكن لصالحهم هذه المرة" وأن عالم هؤلاء، عندما يجعلون أنفسهم مسموعًا، بالقدوة، من خلال إن صوت مغني الراب في حزب PNL (الذي تم تخصيص أحد نصوص العمل له، "Niqués pour la vie")، لا يمكن فهمه إلا "من خلال الانتماء إلى المجموعة، والعضوية في غنى ".

بالاستراتيجية، ابق همجيا ينوي تخريب لغة العدو - أي. المستعمر الفرنسي الأبيض، الذي يمثل "إمبراطورية" مزعومة مستمرة مع "ادعاءات حضارية" - وهذا على مرحلتين: يجب أولاً الاستيلاء على هذه اللغة قبل أن يتم تدهورها للانقلاب على العدو المذكور؛ ومن خلال تحرير أنفسنا منها، فإن الأمر يتعلق أيضًا بتحرير أنفسنا من "الثقافة المشروعة"، التي تُفهم على أنها أداة "للهيمنة" أو "التثاقف" لـ "البربري" المفترض (أو "العنصري") الذي يسعى مع ذلك، و في بادرة "مقاومة"، ليبقى دائمًا "غير قابل للاندماج". إن "البربرية" المعنية، وهي دولة يجب الحفاظ عليها أو إعادة اكتشافها، تحدد هذا المكان "غير المناسب" و"الأرض القاحلة" حيث يمكن "للبربري" أن يرفض أي انتماء إلى الجمهورية، وإلى الأمة التي تنتجها، وإلى بلده الخاص. اللغة والثقافة، التي توصف بأنها أدوات عنف تنفيرية - وتفرضها "البرجوازية البيضاء".

ومع ذلك، في هذه الحالة، ابق همجيا، مستوحاة من أيديولوجية وهمية حقا، لا تثير الاهتمام حتى على أقل تقدير. العمل فقير للغاية ومربك للغاية على المستوى النظري بحيث لا يمكن للمرء أن يتجنب التساؤل عما إذا كانت الكاتبة تؤيد ما تكتبه وما إذا كانت قد قرأت وقرأت جيدًا المؤلفين "الثوريين" الذين تستشهد بهم أو الذين تلمح إليهم بشكل أكثر تكتمًا. علاوة على ذلك، فإن "لغة العدو"، ببساطة بسبب افتقار المؤلف إلى الموهبة، ليست مناسبة بما فيه الكفاية ليتم تدهورها بما فيه الكفاية، وفقًا للخطة التخريبية التي تهدف إلى تحقيقها؛ وهذا هو بالضبط ما يؤدي إلى استبعاد النص الذي، في الحقيقة، لم يتم ولا ينبغي القيام به.

لويزا يوسفي هي عضو في حزب الشعوب الأصلية في الجمهوريات (PIR)، الذي تقول لمؤسسيه "كل الواجب"، وتطالب، "كبادرة سياسية وأخلاقية"، بتقديم "من لا صوت لهم" أو "من لا اسم لهم" » «الهجرة ما بعد الاستعمارية» شكل ملحمي كبير يقابله شكل صغير يكون بمثابة رواية إلهام سوسيولوجي منسقة من «العنصريين» بغرض «التوضيح» و«التطبيع» من قبل «البيض». برجوازية”. في الواقع، لقد أثبتت أنها غير قادرة على كشف "سياسة النثر" الحقيقية، كما فعل كاتب ياسين الذي يُستشهد به كثيرًا، أو جان جينيه، في سجل آخر، والتي من خلالها سيكون لديها إمكانية تخريب لغة هذا "المتحضر المزعوم" بالقوة. "العدو الذي تعتقد أنها يجب أن تشير إليه لتتهمه. صحيح أن استخدام "أعمال" مغني الراب كمصدر للإلهام، والنماذج الأصلية، وفقًا للمؤلف، لـ "البرابرة"، بالكاد يساعده على الارتقاء إلى مستوى طموحه.

عندما يتعلق الأمر بالملاحم أو العمل اللغوي، أليس من بيير جويوتات - الكاتب الذي تتجاهله مثل الحلفاء المحتملين الآخرين - أنه كان ينبغي لها أن تستلهم محاولة أن تصبح أو "تظل بربرية" مرة أخرى؟ نجد في هذا العمل تحديا مزدوجا، النظام الاجتماعي والنظام اللغوي، الذي أدى، انطلاقا من حرب الجزائر، إلى اختراع لغة جديدة وشكل ملحمي في مداه وقادر على ضمان انتشارها لا نهاية لها. ومن الواضح أنه كان من الممكن أن تتبنى لويزا يوسفي مثل هذا المشروع، قوية في رغبتها في حصر واستثمار موقع “البربرية” الذي تدعيه؛ ولكن، بعد أن انحرفت عن طريق أيديولوجية مضللة ومناسبة بشكل مشوش، ربما قرأت القليل، ولم تكن سوى موضوع إفقار تاريخي للتجربة، لكنها تعشق، بشكل غير مفاجئ، ضجيج وفحش مغني الراب، فهي لا تتوقف عن الابتعاد عما، في الواقع، تم إنجازه بالفعل من قبل كاتب مهم. لأنه في ابق همجيا في نهاية المطاف، لا يمكننا حتى أن نلاحظ بوضوح أي حادث فكري أو حادث لغوي: على الأكثر، لإعادة صياغة جوليان جراك، حادث المجاري، ويفترض على هذا النحو لأن المؤلف يدعي نفسه بطريقة فيضان أو يتقيأ: كل شيء متحلل ومختلط بشكل مشوش، لدرجة أن الكتاب في حالة من الفزع ينتهي به الأمر بالسقوط من بين يديه.

وبما أن الأمر يتعلق بـ "مواطن من مواطني الجمهورية"، فلا نفاجأ، من حيث الجوهر، أن نقرأ في ثلث النصوص التي يتكون منها العمل ("شركة الدموع المستحيلة") تقديرًا غريبًا للهجمات بتاريخ 11 سبتمبر 2001 في شكل اعتذار ضار. لم نعد إذن عندما نكتشف ما تكتبه الكاتبة عن "الإبادة الجماعية" المفترضة التي يرتكبها الجيش الإسرائيلي حاليا في غزة و"التي يجب أن نتحدث عنها"، كما تقول في نص نشر لأول مرة على الموقع qgdecolonial.fr وإعادته إلى حسابه إنستغرام في 12 حزيران (يونيو)، "منذ اللحظة التي توقف فيها مصنع البراءة البيضاء، عندما تم التبشير بكل حججه حول السلطة، وكل حيله الخطابية في الصحراء". 

إذا لم نكن، ولفترة طويلة، معتادين على نوع من النفاق أو نوع من السخرية، فقد نفاجأ بأن هذا المؤلف الشاب لم يكن لديه أدنى حرج أخلاقي في طلب منحة من الجمهورية الفرنسية للبقاء في الأكاديمية الفرنسية في روما لتكتب، في ظروف مادية مريحة للغاية، عملاً يشتمل جزئيًا على مادة سيرة ذاتية، في حين أنها لا تتوقف أبدًا عن اتهام – ويجب أن نقرأ بأية مصطلحات – هذه الجمهورية ودولتها، وهما بالضرورة مروجتان لـ “العنصرية” “النظامية” و” الإسلاموفوبيا”. إنها تعزفها بوعي تام، كما يدل على ذلك ما تكتبه بنفسها في آخر النصوص التي تتكون منها ابق همجيا («طريق اللوم»): «اليوم في الأوساط التقدمية، الكتابة كامرأة غير بيضاء هي سر. يفتح الباب حتى قبل أن تضطر إلى طرقه. نحن موضع ترحيب، بل إن لدينا انطباعًا بأننا كنا متوقعين ذلك. هذه ليست علامة جيدة أبدا. في كل مرة كنا نعامل فيها بشكل جيد، كان ذلك من أجل التجنيد. نحن، الطلاب الذين لا يمكن السيطرة عليهم، والذين يمكن كشفهم، والطلاب الجيدون، لدينا الوسائل للتفاوض بشأن دخولنا» ــ وهي الملاحظات التي تعطي، فيما يتعلق بترشيحه، مثالاً جيداً على الضمير الزائف المذنب.

لا شك أنها ستبرر نفسها من خلال التذرع بتضحية شخصية ضرورية للمساهمة في نشر أيديولوجية إنهاء الاستعمار التي هنأتها علنًا مع وصولها بشكل متزايد إلى المؤسسات الأكاديمية والثقافية. كما أنها تقدم بنفسها نسخة لطيفة ومصقولة، تكاد تكون صريحة، مما سهل بالتأكيد قرار هيئة المحلفين في سياق، كما رأينا، جعل ذلك ممكنًا، إن لم يكن محتملاً. لكن ألا يحق لنا أن نتفاجأ بأن هيئة المحلفين المسؤولة عن فحص ترشيح لويزة يوسفي لم تكن تعاني في حد ذاتها من حرج أخلاقي - وهي هيئة محلفين لا نعرف ما إذا كان ينبغي لنا أن نعترف، لكي نواصل المقيم المستقبلي، بأنه هو هل تمثل هذه "التقدمية" الغربية التي تتهمها بسهولة بدوافع خفية دون أن يؤثر ذلك على رغبتها في أن يتم الاعتراف بها؟

على النقيض من ذلك، تخيل عمر بلوندين ديوب، وهو طالب فلسفة لامع في مدرسة المعلمين العليا في سان كلو، والذي أصبح ناشطًا ماويًا، وبالتالي ممثلًا لجان لوك جودار (في لا شينواز et عطلة نهاية الأسبوع)، أن يكون مرشحًا للأكاديمية الفرنسية في روما وتختاره هيئة المحلفين - على افتراض أن ذلك كان ممكنًا في ذلك الوقت فيما يتعلق باللوائح المعمول بها؟ إنه أمر لا يمكن تصوره حقًا: لقد فضل هذا الثوري السنغالي الأصيل مواصلة النضال الذي بدأ في فرنسا في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، قبل أن يتم اعتقاله وسجنه ومن ثم قتله على الأرجح في عام 1973 في سجن بجزيرة غوري. وتارة أخرى وعادات أخرى..

في مواجهة مثل هذا الاختيار، الذي يشير إلى التخلي، وفقًا لروح العصر، عن معيار التميز، سيكون من المشروع أن نطالب لجنة التحكيم هذه بما هو أكثر من الرضا عن النفس - وخاصة من اثنين من أعضائها، سام ستوردزي الذي ترأسها. بصفته مدير الأكاديمية، وتيفاين سامويولت، مدير الدراسات في كلية الدراسات المتقدمة في العلوم الاجتماعية، المقيم السابق، الشخصية المؤهلة المعينة للأدب - أن يقدم تفسيرات لاختياره: تفسيرات لا يمكن تفسيرها تم رفضه بحجة سرية التداول الجماعي والسيادي، حيث تبدو مسؤوليته طاغية في هذا الاختيار الفاضح، الذي لا نجد له أي دوافع سوى الإيديولوجية، عدا عن أنه يكشف بلا شك عن تواطؤ شخصي ما.

في الختام، لنتذكر أن فرانسوا ماسبيرو، الناشر الكبير، "الثوري" الذي أصبح آنذاك "تقدميًا"، نشر في عام 1979، بالترجمة الفرنسية، عملاً للمؤرخ الإيطالي الكبير - وهو يهودي، أُجبر على العيش في المنفى في إيطاليا. 1938. القوانين العنصرية لحكومة موسوليني – أرنالدو موميجليانو، بعنوان الحكمة البربرية ; لا يسعنا إلا أن ننصح لويزا يوسفي باستغلال إقامتها في روما لقراءتها، لأنه ربما يجعلها تفهم ما يمكن للمرء، من خلال الاعتماد على المعرفة العظيمة والحقيقية، أن يفكر ويكتب مع إمبراطورية، البرابرة التي غزتها على سلطتها. الهوامش والعلاقات المعقدة التي ربطتها وحوّلتها عبر أعماق الزمن التاريخي.

لكن من هذه النصيحة للأسف من المحتمل جدًا أنها لن تفعل شيئًا.