[بقلم تشارلز كوتيل]
يربط التقليد الجمهوري والثوري الفرنسي باستمرار المطالبة بالعدالة الاجتماعية والحد من الفوارق الاقتصادية بالحاجة إلى التعليم العام الحقيقي والتعليم الشعبي والوصول إلى الثقافة للجميع. والأفضل من ذلك أن المعرفة تشكل أبجدية تحرير الشعب. هذا هو معنى القتال الذي يوحد التنوير، وكوندورسيه، وجول فيري، وجان ماسي، وفرديناند بويسون، وجان جوريس، وجان زاي، وحتى أنطونيو جرامشي.
يحتاج الناس إلى تعلم الكلمات الدقيقة والمعرفة المتقنة التي ستمكنهم من ذلك اسم أسباب معاناته والظلم الذي يعاني منه. وللقيام بذلك، دعونا نعود إلى الرسالة التحررية لعصر التنوير، التي ترجمت في الثورة الفرنسية وإعلان حقوق الإنسان والمواطن.
وبالتالي، سيتم تضخيم وتبرير مكافحة عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية بفضل نشر التعليم والتعليم والثقافة. وهذا يدل على أهمية المشروع الأولي للتعليم العام في عصر التنوير وترجمه، لا سيما كوندورسيه، في ثورة 1789. التعبئة وليس الحنين... يجب إحياء المدرسة الجمهورية، لأن الحرمان من تعليم الأطفال أمر خطير مثله. وحرمانهم من الخبز.
في العمل الضروري لإعادة الغزو الجمهوري والإنساني والعالمي، يمكن أن تكون قراءة كوندورسيه ذات قيمة كبيرة. والأفضل من ذلك أن التركيبة السياسية والفلسفية التي تمثلها غير معروفة كثيرًا مقارنة بالفجوة بين الأجيال التي أشار إليها مؤلفو العمل الأخير، الكسر[1], يمكن أن نبدأ بالملء، من خلال دعوة مواطنينا إلى فهم تقاليدنا الجمهورية بشكل أفضل. وإذا اتسعت هذه الفجوة، فسوف يضعف نقل مبادئنا الجمهورية برمته. وهنا يأتي دور التوليف الكوندورسيتي، الذي يجده الجمهوريون بانتظام، ولا سيما من خلال إعادة إصدار وإعادة قراءة نصوصه المخصصة للتعليم العام. كان هذا هو الحال في أعوام 1804، 1848، 1882، 1929، 1944 أو حتى في 1989، 1995 و… 2021[2].
للمضي قدمًا، قد يكون من المفيد جدًا الإصرار على المفهوم الكوندورسي للمدرسة الجمهورية، قلب النضال العلماني والعمالي والجمهوري. يضع هذا الفيلسوف نظريته عن المدرسة والجمهورية في أمل تحسيني[3].
أصالة كوندورسيه، مترجم عصر التنوير
تكمن أصالة كوندورسيه، ممثل ومفكر الجمهورية الفرنسية، في إبعاد المتفائلين المجردين والمتشائمين المريرين. يتم التعبير عن أصالة كوندورسيه هذه في المادة 33 من وثيقة الحقوق الذي يفتتح مشروع الدستور فبراير 1793: "للشعب دائمًا الحق في مراجعة دستوره وإصلاحه وتغييره. ولا يحق لجيل أن يُخضع الأجيال القادمة لقوانينه، وأي وراثة في الوظائف أمر سخيف ومستبد”. وهذه المادة امتداد للمادة 23: "التعليم الابتدائي حاجة الجميع، والمجتمع مدين به لجميع أفراده بالتساوي".
في التعليم العام، سواء كنظرية أو كمؤسسة، تهدف النزعة الكوندورسية إلى تحقيق الأمل الإنساني في التاريخ.
فرضية عملنا هي أن دراسة فلسفة التنوير يمكن أن تحمينا من سوء الفهم الحالي فيما يتعلق بأهداف المدرسة الجمهورية، ولكن أكثر من ذلك، تسهل إنشاء منهجية تحررية يمكن أن تسمح لنا بالتغلب على الصعوبات التي تواجه التعليم والجامعات. تشهدها المؤسسات حاليا[4]. تعكس هذه الصعوبات الصعوبات التي تواجهها جميع المؤسسات الجمهورية. ولذلك، فإن استعادة الجمهورية بأكملها هي التي يجب تحقيقها. تفترض عملية إعادة الغزو هذه إعادة فحص نقدي للمشروع المعرفي والفلسفي الموروث من عصر التنوير والذي تمت ترجمته وتطبيقه خلال ثورة 1789، ولا سيما على يد كوندورسيه.
إن استعادة الجمهوريين للعالمية تنطوي على إعادة تملّك ملموس للموضوعات المركزية لعصر التنوير، ولكن أيضًا لمنهجية التحرر النقدي الذاتي التي تمكنوا من تنفيذها.[5].
العقلانية
التنوير هو الأول العقلانيونوهذا يعني أنهم يؤكدون أن هناك، في كل إنسان، ملكة فكرية مستقلة ونقدية للذات تستحق الاحترام وقادرة على انتقاد تصريحاته وتمثيلاته، ولكن بشرط واحد: أن يتمكن الجميع من الاستفادة من "التعليم الأولي والتعلم". تعليم ابتدائي متين وتقدمي ومعقول. تلهم هذه العقلانية المشروع الجمهوري بأكمله للتعليم العام وأيضًا ارتباط الجمهورية بالبحث العلمي. المعرفة الأساسية، المنظمة في التخصصات، تشكل أبجدية هذا التحرر. حول هذه النقطة، تناول رجال التنوير ووسعوا من الأطروحة الكلاسيكية التي كان يعمل بها ديكارت وخاصة سبينوزا: من مصلحة الحقيقة أن يبحث عنها أكبر عدد ممكن من العقول الحرة والمستنيرة. ولهذه الأطروحة نتيجة مزدوجة تتمثل في التعليم الإلزامي في إطار علماني، ولكنها أيضًا تضمن الجمهورية استقلال المعلمين والباحثين. وهذه هي الحرية التي ينادي بها أنصارها wokism يتعرضون للانتهاكات، خاصة في الجامعات وفي تدريب المعلمين. كوندورسيه، لافوازييه، مونج، ساعدوني!
التحسنية
تم تعزيز عقلانية التنوير هذه بفضل أطروحة أخرى قادمة على وجه الخصوص من قراءة كوندورسيه لفكرة روسو عن كمال الإنسان؛ إنه نهجه التحسيني تجاه الإنسان.
لكي تظل العقلانية تحررية، من الضروري أن نتذكر باستمرار الأخطاء والانتكاسات والإخفاقات الماضية للإنسانية. هذا هو النهج التحسيني تجاه العالم والتاريخ الذي يتم تجاهله تمامًا حاليًا من قبل الخبراء الذين يغزوون وسائل الإعلام. فذلك لأن التحسينية تشفينا من خطرالشمولية : نحن نعتمد على كيانات غامضة تؤجل التحليل النقدي لأخطاء الماضي وتمنعنا من تحويلها إلى دروس. إن النزعة العقلانيّة العقلانيّة تشفينا مسبقًا من كل الجوهريّة الشموليّة. "الحرس الأحمر". wokism هم ضحايا والجهات الفاعلة في الجوهرية والشمولية، ومن هنا هروبهم المتهور حيث يتنافس الترهيب مع الإيذاء. عظيم هو الإغراء بالاستقرار على نفس الأرضية التي يرتكزون عليها، وهو ما تحرص جميع الجمعيات العلمانية التمثيلية على عدم القيام به؛ وذلك لأنه منذ فولتير وبيكاريا وديدرو وكوندورسيه، على وجه الخصوص، عرفنا أنه يجب علينا الرد بشكل غير متعصب على التعصب.
في الآونة الأخيرة، لخص أنطوان ليلتي هذه القوة التحررية لتحسنية عصر التنوير بطريقة وثيقة الصلة بالموضوع: “لا يعمل التنوير على تبرير الحداثة بل على إشكاليتها. » ويعلق: “كيفية استخدام قوة العقل ل تحسن ظروف حياة الإنسان، لضمان السعادة الجماعية والفردية؟[6] » (تم إضافة التأكيد)
وعندما تهتم هذه العقلانية بالعمل العلمي والفلسفي، تتعزز الكونية وتعطي القوة والحيوية للعنصر الثالث من فلسفة التنوير.
الضيافة الأخوية والعالمية
يروج فولتير ومونتسكيو وديدرو وكانط وكوندورسيه للترجمة الأخلاقية الرئيسية للعقلانية. يلخص فولتير هذه الأطروحة الجديدة: «فليتذكر جميع الناس أنهم إخوة. » تكمن ميزة هذه النزعة الإنسانية في توسيع العالمية الفكرية نحو عالمية أخلاقية تمكن الجمهوريون الفرنسيون من ترجمتها إلى نموذج التضامن والتبادلية. وهكذا، فإن العالمية العقلانية والإصلاحية مفتوحة لجميع البشر وجميع الأمم؛ وهو ما لا يفهمه الخطاب المعادي للأجانب لبعض مقاتلي الهوية حاليًا. يتسع الأفق الأخلاقي للجمهورية الفرنسية في مدح الضيافة العالمية.
لذلك يجب علينا معًا أن نلبي متطلبات العقلانية والتحسين والأخوة المضيافة. ولكن لتحقيق ذلك، نحتاج إلى الشجاعة للعودة إلى النصوص بأسئلة جديدة وفضول متجدد، متواضعًا وممتنًا. إن عصر التنوير ليس تراثًا ثابتًا، بل هو ذاكرتنا الجمهورية الحية. يمكن لهذه الجهود أن تؤتي ثمارها، لأنه بفضل عصر التنوير، أصبحنا متقدمين بخطوة على الظلاميين؛ بل من الممكن تقديم مقترحات ملموسة موجهة نحو المستقبل. ونحن مدينون لكوندورسيه ليس فقط بتولي هذا التراث التحرري لعصر التنوير، بل وأيضاً بترجمته إلى عمله الدستوري والتعليمي. وسنؤكد على هذا الجانب الثاني، مع الأخذ في الاعتبار دور هذا المفكر في تأسيس الجمهورية؛ دعونا نضع في اعتبارنا هذه الصيغة الاصطناعية المأخوذة من في مديح بنجامين فرانكلين من عام 1790، سبق ذكره: “حتى في ظل الدستور الأكثر حرية، فإن الشعب الجاهل هو عبد. »
تنظيم التعليم العام في كوندورسيه
دعونا نوضح باقتباسين قصيرين أن وحدة المنهج الكوندورسيتي تطورت بين عامي 1791 و1794: "إن هدف التعليم ليس جعل الناس معجبين بالتشريعات الجاهزة، بل جعلهم قادرين على تقديرها وتصحيحها" (خمس ذكريات، غارنييه فلاماريون، ص. 93)؛ "استنفذوا كل التكاتف لضمان الحرية، فإذا لم تتبنى وسيلة لتنوير جموع المواطنين فستذهب كل جهودكم أدراج الرياح" (خمس ذكريات، غارنييه فلاماريون، ص. 235).
التعليم العمومي هو روح المؤسسة السياسية: فالجيل الحالي يصنع مسبقاً الجيل القادم القادر على ممارسة المواطنة وتحسين الجمهورية. يعتمد عمل كوندورسيه الدستوري على تصور لرغبة الأغلبية كشخصية مؤقتة للحقيقة؛ ويفترض هذا التأكيد أن القوانين التي وضعها الشعب وأرادها تحظى بالاحترام والمناقشة. افتراض آخر: أن المدرسة تقوم بتعليم المواطنين بشكل أفضل وأفضل.
وهكذا فإن الجمهورية تطرح نفسها في المستقبل دون القطيعة مع الحاضر. كوندورسيه يجعل من الممكن التفكير في أ AVENIR من سيكون أ devenirوهذا يعني مستقبل مسؤول عن نفسه، ولكن بشرط واحد: أن يكون المعلمون مدربين تدريباً جيداً وأن يتم تدريس المعرفة الأولية بشكل فعال. دعونا نتفحص العمليات الدقيقة التي يجمع بها كوندورسيه بين وسائل التحسين المستمر للتعليم العام.
سوف يفكر كوندورسيه، الأكاديمي والباحث، في نشر المعرفة بناءً على التبادلات الشبكية للمجتمع العلمي في أوروبا في عصر التنوير.[7]. لقد نسي داونو ولاكانال وجولز فيري هذه البادرة المعرفية جزئيًا. لم يكن لدى هؤلاء الجمهوريين سوى تصور جزئي للأدوات الفلسفية الأربعة للفلسفة الكوندورسية. وهذه الأجهزة تشكل وحدة: نظرية المدرسة الجمهورية.
الإجراء الأول، ذو الطبيعة القانونية، هو منع أي سلطة حكومية من السعي لتحديد ما يجب تدريسه في مدارس الجمهورية. في عام 1835، أطلق أوغست كونت على هذا اسم خطر وزاري ; وفي يناير 1793، عاد كوندورسيه إليها في نص غير معروف ولكنه أساسي حول الحاجة إلى التعليم العام[8]
ويرتبط الجهاز الثاني بالجهاز السابق: يوصي كوندورسيه بتأسيس جمعية وطنية للعلوم والفنون، مستقلة تماماً عن السلطة التنفيذية، وتتلخص مهامها فيما يلي: مراقبة التعليم وتوجيهه، والعمل على ترسيخ المعرفة المدرسية، وتعزيز وأخيرا، تبقى العلوم والفنون على اتصال مع الجمعيات العلمية الأجنبية "لإثراء فرنسا باكتشافات الأمم الأخرى" (الطبعة المذكورة، ص 162-163). لم يتم تحقيق هذه الجمعية الوطنية إلا جزئيًا في المعهد الوطني في دونو أو عن طريق إنشاء مدرسة الأساتذة العليا (علاقة جارات لاكانال). منذ البداية، طُلب من مدرسة المعلمين العليا تبرير وجودها من خلال محاولة نشر المعرفة العلمية.[8] ألا تُنسى هذه الرسالة اليوم، لا سيما في برنامج الماجستير الذي يُمكّن مُعلّمي المستقبل من دراسة "الأطروحات" النضالية وغير العلمية أحيانًا لبعض المُعلّمين الباحثين، ضمن معاهد مُخصصة لتدريب المُعلّمين؟ يُرجى مراجعة موقعي اللجنة العلمانية الجمهورية ومرصد إنهاء الاستعمار.
النظام الثالث يتكون من تعزيز متطلبات إضفاء الطابع الأساسي على المعرفة العلمية، من خلال عمل الأكاديميات والجمعيات العلمية. وهذا هو الدور الذي يلعبه جيل الموسوعيين. إن الطبيعة الأولية للمعرفة المدرسية، والتي يمكن للجميع فهمها، تعد مجتمعًا أخويًا وأكثر عدلاً. وبهذا المعنى، تشكل المعرفة الأولية حقيقة أبجدية التحرر : لكي نقول أننا لا نتفق، يجب أن نكون قادرين على التعبير عن أنفسنا بوضوح!
الأداة الأخيرة، كوندورسيه، باعتباره قارئًا جيدًا لروسو ولكن أيضًا لفولتير، يطلب منا أن نخلق نشأة مستمرة لأخطاء الماضي التي رافقت فترات الاستبداد والتعصب، وحتى الانجراف الديني. يمكن للتعليم العام، بل ويجب عليه، أن يعالجنا من الروح الخرافية ويمكّننا من عدم عقد اتفاق مع الجهل أبدًا.
ولذلك فإن التعليم العام الكوندورسيتي هو أقرب ما يكون إلى العمل العلمي والأكاديمي؛ لكن هذا الفيلسوف يحرص دائمًا على تبسيط النتائج لجعلها في متناول الجميع، كما يوضح هو نفسه في كتابه كتاب الحساب الابتدائي, كتب سرًا في عام 1794. نظرًا لاهتمامه بالنقل والتحسين المستمر لجودة المعلمين ودقة المعرفة التي يتم تدريسها، يجعل كوندورسيه من الممكن التحسين المستمر لكل من النقاش السياسي والحجج العقلانية لمواطني المستقبل.
الاستنتاج: أهمية المنهج الكوندورسيتي في التعليم العام
والنتيجة واضحة: دعونا نعيد اكتشاف القوة التحررية للتنوير: العقل والتقدم والأخوة العالمية. دعونا نتذكر تحذير كوندورسيه: «حتى في ظل الدستور الأكثر حرية، فإن الشعب الجاهل يظل عبدًا. »
إن العالمية الجمهورية والعلمانية، بفضل تعليم الشعب، توسع كفاحنا من أجل العدالة الاجتماعية والاقتصادية، لأن اليوم: لقد أصبح العالمي عالميًا دون الإنسان. تتطلب إعادة الغزو الجمهوري إعادة التعليم العام والتعليم الشعبي ووصول الجميع إلى الثقافة العالمية، ضد الافتراس الرأسمالي والعولمي. هذه هي أفضل طريقة للرد بطريقة غير متعصبة على التعصب. وفي هذا الصدد، تعتبر دراسة عصر التنوير ودراسة كوندورسيه، على وجه الخصوص، حالة طارئة حقيقية.
يمكن أن يساعدنا التعليم العام الكوندورسيتي في الحكم على المستقبل الحالي للمدرسة الجمهورية والجامعة العامة وتدريب المعلمين.
- أي سلطة تنفيذية رغم التحذير منها خمس ذكريات كوندورسيه، لا يزال يعتزم في كثير من الأحيان إدارة المدرسة من خلال خطاب الإصلاح الدائم أو من خلال التدخل في غير الوقت المناسب في تصميم البرامج المدرسية وتدريب المعلمين. اليوم كل شيء يحتاج إلى مراجعة. اقتراح: لقد أصبح من الملح التشكيك في اتقان مهن التدريس، وذلك من خلال التأكيد على المحتوى التخصصي للبرامج ومسابقات التوظيف. وهذا يعني احترام صلاحيات الجامعة وكذلك المفتشية العامة.
- وعلى المستوى المؤسسي، فإن مدرستنا الجمهورية وتدريب المعلمين لا تزال تفتقر إلى ما يعادل الجمعية الوطنية للعلوم والفنون، وهي مؤسسة مستقلة صممها كوندورسيه وتقوم على المهارات العلمية للعلماء. ويتم تعيين أعضائها عن طريق الانتخاب، وليس عن طريق اختيار من نصبوا أنفسهم خبراء مقربين للغاية من السلطة التنفيذية.
- أما بالنسبة للطبيعة الأولية للمعرفة التي سيتم تدريسها، فقد أصبح هذا المصطلح غامضًا بشكل متزايد أساسي، لم يتم تحديدها حقًا. والأسوأ من ذلك هو المصطلح الكفاءات يميل أكثر فأكثر إلى استبدال مفهوم المعرفة الأولية. ومن خلال دراسة كوندورسيه، فإن استعادة الطبيعة الأولية للتدريس أمر ممكن وعاجل. يتضمن هذا إعادة تأسيس نقدية لمعجمنا والانفصال عن أ الكتابية المعجمية المحيطة مما يؤثر بشكل خاص على الخطاب حول المدرسة أو الرعاية أو حتى العمل الاجتماعي: تمتزج المفردات الدينية المبنية على الشهادة مع المفردات العلمانية المبنية على نقل المعرفة، لأن آلان يحذّر: “الهدوء لا يعني التثقيف. »
- أخيرًا، من خلال إعادة قراءة كوندورسيه ونصوص التقليد الجمهوري بشكل أوثق، يمكننا أن نبني التربية المدنية والأخلاقية لمواطن المستقبل على نقل العقلانية العلمية والمبادئ الجمهورية، وفي المقام الأول، العلمانية. ولهذا السبب، يجب استكمال قانون التعليم بسلسلة من المواد الجديدة التي تضمن المحتوى العلمي لمشاريع البحث داخل المراكز التي تخدم حقًا البحث عن الحقيقة والموضوعية النقدية.
وهكذا يصبح من الممكن مرة أخرى الرد بطريقة غير متعصبة على كل التعصب، وخاصة الديني، من خلال التذكير بأن العدو الرئيسي للجمهورية هو الجهل. هذا الجهد ضروري لإعطاء معنى لفكرة انتقال من التقليد الجمهوري والأكاديمي الذي يدعو إلى التواضع والصرامة والصرامة في نفس الوقت[9].
وبهذا المعنى، فإن النظرية الكوندورسيهية للتعليم العمومي، وريثة عصر التنوير والمرتبطة بالعمل الأكاديمي ونظرية الجمهورية، تشكل الشرط لإعادة الاستيلاء الجمهوري على المؤسسة التعليمية، في خدمة الشعب.
دعونا نتأمل هذه الصيغة التي قالها الراحل جاك موجليوني: "إن الجمهورية تستحق بالضبط ما تستحقه مدرستها. »
