[بقلم ميشيل ميسو، الأستاذ الفخري في علم الاجتماع]

بدأ ذلك بالتخصصات المتعلقة بعلم الإنسان والاجتماع والعلوم السياسية، واستمر بالتاريخ وعلوم اللغة، والآن أصبحت جميع التخصصات التي تدرس في كليات الآداب السابقة ملوثة. إن التفكير "القضاء على الاستعمار"، ووجهة النظر "الجنسانية"، و"العنصرية" وغيرها من الألفاظ الجديدة المستوردة من الجامعات الأمريكية في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، توفر الآن الأطر الإلزامية للتدريس في جامعاتنا. هذه ليست مجرد مفاهيم ننزلقها، كتفكير بديل، إلى التدريس "الكلاسيكي"، بل إنها أطر فكرية حقيقية يصبح من الضروري فيها تدريب المرء على عقله لفهم العالم المعاصر. إذا لزم الأمر، فإن أتباع هذه التيارات الفكرية الأكثر اقتناعًا وخبثًا سيتحركون بشكل مباشر لمنع التعبير عن الفكر الذي لا يرضيهم أو تضمين أوهامهم الأيديولوجية في برامج التدريس. وسلطات الجامعة تتراجع.

مثل العديد من الأيديولوجيات ذات الدعوة الشمولية، انتشرت في البداية بهدوء، جالبة هنا وهناك "وجهات نظر" جديدة من المفترض أن تعيد تشكيل بانوراما تصورات الظواهر الاجتماعية التي تمت دراستها، علاوة على ذلك في كثير من الأحيان بسبب احتمال ظهور فجوات في معالجة هذه المواضيع - في كثير من الأحيان. مجتمع أصبحت فيه المساواة في الظروف المدنية والسياسية والاجتماعية هي القاعدة، كان هناك مجال لوصف ومحاولة شرح وتنظير الفجوات بين القاعدة والنتائج التجريبية التي تم تنفيذها، نفس الشيء بالنسبة للعلاقات بين الأمم والثقافات والشعوب. وحتى الحضارات التي تلت مرحلة إنهاء الاستعمار بدأت في منتصف القرن العشرين.^e قرن. ولكن سرعان ما أصبح ما كان في أغلب الأحيان نقطة للنقاش، أي ما يتطلب النظر في عواقبه النظرية - كما يفعل عالم الفيزياء الفلكية عندما يناقش اقتراحًا تفسيريًا يتعلق بلغز نظري أو رصدي - قناعة، و"موقفًا". ، وتقسيم التفكير بين التفكير التقدمي والتفكير الرجعي. وهو ما يذكرنا بالأوقات التي كان فيها الخط الفاصل بين "العلم البروليتاري" و"العلم البرجوازي". 

ذلك أن "وجهات النظر" الأولية الخجولة والهشة، في هذه الأثناء، أغوت كل العلوم الاجتماعية، وتوجت إعلاميا، وحصلت على نسخة سياسية إدارية على شكل هيئات وزارية مسؤولة عن الإصلاح، عبر القوانين. والمراسيم والأنظمة الأخرى، تم تصوير المجتمع على أنه متمرد على "التقدم الاجتماعي". لذلك كان من الضروري، كخطوة أخيرة، مهاجمة ما لا يزال بإمكانه مقاومة وإساءة هذه الأيديولوجيات و"إحداث ثورة" في الفكر الغربي، فكر "الرجل الأبيض" و"الذكوري" وحامل "ثقافة الاغتصاب" و"النظامية". العنصرية "، الخ. إن الساحة المثالية لقيادة الهجوم ليست سوى التعليم العالي، حيث تُطالب بالامتيازات الحاسمة على نطاق واسع، وخاصة في العلوم الاجتماعية. اليوم، في كل الجامعات، حتى الأقل شهرة، تجري المواجهة وتصل إلى الجهات الرقابية على المؤسسات، وقد سيطر نوع من التفتيش الدائم على الحياة الفكرية والعلمية للجامعات. إن مقولات أيديولوجية "إنهاء الاستعمار" - بمعناها العام وفي صيغها الأنيقة والصادمة مثل "عقول إنهاء الاستعمار" - تعمل يوميًا، بما يتجاوز الشؤون المدوية لجامعة السوربون، أو جامعة بوردو، أو جامعة ليل، أو جامعة العلوم السياسية. .

إن الوضع مثير للقلق لدرجة أن مجموعة من الأكاديميين رأت أنه من الضروري إنشاء “مرصد تصفية الاستعمار وأيديولوجيات الهوية” من أجل تفكيك الإنشاءات الوهمية لأصحاب هذه الأيديولوجية التي تريد فرض نفسها أربي آخرون orbi. لأن ما هو على المحك أيضًا في هذه المسألة هو الحرية الأكاديمية التي يجب أن يعمل فيها المعلمون والباحثون في الجامعات والمؤسسات البحثية، والتي لا تتمثل في تسليم "الآراء" بل من تلبية متطلبات المنهج والاستدلال والنقاش الداخلي، وهو ما ينفي المعتقدات الأيديولوجية، حتى لو كانت ذات نوايا حسنة.

كيف حدث هذا؟

 نحن نعلم، وقد كررنا ذلك للتو، أن العديد من الأكاديميين في العلوم الاجتماعية يعتقدون أنهم يظهرون الابتكار النظري من خلال الاستيراد، غير متنوع، نوقشت بعض "وجهات النظر" في الجامعات الأمريكية في الثمانينيات والتسعينيات. ونعلم أيضًا أن "وجهات النظر" هذه قد وجدت مصدرها في نشر ما يسمى بـ "وجهات النظر". النظرية الفرنسية ومن هنا كنا سنحتفظ بأن الواقع كله كان مجرد بناء موجه اجتماعيًا لأغراض الهيمنة. افتراض منحرف، لأنه إذا كانت الممارسة العلمية بانتظام عبارة عن عملية تفكيك للتمثيلات الحالية، فهي لا تهدف إلى الكشف عن نوايا خفية تُنسب إلى المهيمن، بل لاقتراح تمثيل جديد أكثر إرضاءً على المستوى المعرفي.

ومن خلال استيراد هذه المقترحات دون مزيد من اللغط، وكذلك ما قدمه مؤلفوها على أنهم جلبوا "ثورة" إلى الفكر التقليدي، تم استيراد الانحرافات الأيديولوجية التي كانت تخضع للنهج العلمي. "وجهة النظر" من النوع الذي تم فرضه على أي دراسة للأداء الاجتماعي لم يكن لها أساس معرفي ونظري أكثر إثباتًا من "وجهة نظر" البروليتاريا قبل بضعة عقود. إن "وجهة النظر" المتعلقة بالنوع الاجتماعي، والتي من شأنها أن تولد العديد من المناقشات العامة وتقسم دعاة الحركة النسوية وناشطيها، سرعان ما أظهرت ضعفها الإرشادي ولكن أيضًا قوتها السياسية والنضالية. إن الفكر الطائفي الراديكالي الذي يمكن أن يزدهر في الولايات المتحدة على أرض تقاليده المجتمعية (الترابطية)، والذي حلله توكفيل بالفعل، تلقى من جانبه بعض التردد في استيراده غير المنضبط - كما يتضح حتى اليوم من خلال المقترحات التشريعية ضد الانفصالية. أما بالنسبة للمقترحات السرية التي قدمها ستيوارت هول في البداية بشأن عكس مكانة تقدير الثقافات، فإنها ستعود إلى أوروبا مضخمة من خلال رسومها الكاريكاتورية الأمريكية والأمريكية الجنوبية، التي تنقلها الاختلافات الهندية في الثقافة. دراسات المبتدئين وملفوفة في حزمة من المفترض أن تقاوم أي محاولة للنسبية: التحليل التقاطعي. كل هذا سيوفر الأساس للهجوم الأيديولوجي والسياسي لـ "إنهاء الاستعمار" الحالي ومصفوفة الدجال المعرفي في العلوم الاجتماعية.

خدعة معرفية: "نظرية المعرفة في الجنوب"

تحظى هذه النظرية بشعبية كبيرة في دول أمريكا اللاتينية، وقد شاعها بعض المتحولين من العالم الثالث في العلوم الاجتماعية الأوروبية وأمريكا الشمالية، وقد اعتقدت الأخيرة أنها تحقق قفزة معرفية حاسمة من خلال مطالبة العلوم الاجتماعية بالتخلي عن قاعدتها المعرفية المبنية خلال القرن الثامن عشر^e والتاسع عشر^e قرون في الدول الغربية. وهذا يتطلب أن الأدوات التي أنشأها العقل والتي تمت مناقشتها بواسطة هذا العقل نفسه هي التي تسود في تفسير أعمال الإنسان وأفعاله، أيًا كان المجال. ولذلك كان من المناسب التخلي عنه لصالح نهج لا يتطور إلا من رأس المال – الحقيقي أو المفترض – لمعتقدات الشعوب التي وقعت ضحية تاريخ الهيمنة الغربية. بمعنى آخر، استبدال إمبراطورية العقل العالمي بحكم معتقدات الأسلاف المحلية - التي يتم جمعها وتنميتها في المختبر من قبل أتباع نظرية المعرفة المذكورة. والحجة التي نجدها بين هؤلاء، كما هو الحال بين جميع أنصار الأيديولوجيات التحررية من الاستعمار، هي أن العقل العالمي هو رؤية غربية بحتة للمعرفة التي تحجب المعرفة البديلة التي يمتلكها (بالطبيعة؟) مقهورو الأرض. الخلط في نفس الطائرة بين العقل التنظيمي للتفكير العقلاني والسبب الذي يبرر العمل السياسي لاتو سينسوإن أنصار القفزة المعرفية الكبرى إلى الأمام قد اختزلوا كل الفهم الأنثروبولوجي والسوسيولوجي إلى كونه ليس أكثر من عرض للمصائب التي ألحقها "الرجل الأبيض" والفضائل المكبوتة والمحتقرة والمذبحة لثقافة السكان الأصليين التي ينتمون إليها. 'يمكننا أن نضع أيدينا عليه. إن نظرية المعرفة في الجنوب، التي تم إنتاجها من جامعات الدول الأوروبية التي كانت تستعمرها سابقًا (البرتغال وبلجيكا وفرنسا وغيرها)، قد غزت قارة أمريكا الجنوبية وهي تعود إلى أوروبا لتضخيم موجة الفكر التفكيكي في الجنوب. دراسات. ويعود الاحتيال الفكري إلى أنه ينوي أن يضع نفسه أولا على مستوى مبادئ المنهج العلمي، ليقترح ما لا يقل عن "قطيعة معرفية" جديدة، نقطة تحول في النهج في العلوم الاجتماعية، عندما إنها ببساطة مسألة تبجيل ما هو غير عادي، وتضخيم الغريب، وتنحية علم "الرجل الأبيض"، الغربي، المستعمر السابق. فطبيعته التي صاغها التاريخ تمنعه ​​من ادعاء المعرفة الموضوعية، وعلمه تابع لجوهره، وعلمه استعماري. أ بدوره العلمي أمر ضروري، حتى لو تم تأليفه من قبل عدد قليل من كبار الكهنة من جامعات كويمبرا أو لوفان أو أي مكان آخر.

العلوم الاجتماعية قابلة للذوبان في الأيديولوجيا vs الأيديولوجيا القابلة للذوبان في العلوم الاجتماعية

وأكثر من أي وقت مضى، ترى العلوم الاجتماعية أن مصداقيتها العلمية مهددة بسبب أخطائها الإيديولوجية. وهذا ليس جديدا، فتاريخهم هو أيضا صراع طويل ضد روح العصر، وفي نهاية المطاف، ربما تكون هذه الهشاشة جوهرية بالنسبة لهم. كما برزت «اليقظة المعرفية» كضمانة أساسية، تكفلها، في مجرى الأمور العادية، ممارسات منهجية ونقدية جيدة. وبالتالي فإن تلقي تحليل العلوم الاجتماعية هو نقطة النهاية لعملية تخضع لسيطرة الأقران ونقطة البداية للخلافات المحتملة بين الأقران. بالمناسبة، سوف تحصل على بعض التعليقات في الفضاء العام والإعلامي، والتي تظل أداة مشتقة وليست أساسية. فائدته الأساسية تكمن في مجال المعرفة.

إن الانجراف البدائي، الذي نلاحظه بانتظام، هو الخلط بين أمري المنفعة، أو حتى إخضاع الأول للثاني لأن هذا على المدى الطويل يعادل التخلي عن البحث عن معرفة جديدة لصالح استخدام العلوم الاجتماعية في الأيديولوجيات. في خدمة قضية تحركها روح العصر. هذا هو بالضبط ما تصبح عليه العلوم الاجتماعية عندما تتبنى "وجهة نظر" إنهاء الاستعمار والجنس وصورهم الرمزية المتقاطعة. إنها تتحول إلى أيديولوجيات صراع تسعى، كما تبين في مكان آخر، إلى تحقيق هدف شمولي من خلال فرض الرقابة على جميع أشكال الفكر الأخرى باسم "التقدمية" الخيالية.

ولكن ما يبدو أكثر إثارة للقلق في الوضع الحالي هو أن العلوم الاجتماعية تدعي بشكل كبير انحرافها الأيديولوجي، ونظرية المعرفة في الجنوب والجنوب. دراسات بجميع أنواعها، أعلنها بصوت عال وواضح. يجد العديد من المعلمين والباحثين هناك كأسهم الروحية المقدسة في نفس الوقت الذي يجدون فيه أدواتهم النظرية، وبالنسبة لأكثرهم مشاكسة، فإن الدافع وراء أعمالهم التخويفية ضد أولئك الذين جعلوهم أعداءً. وهو ما يحول الجامعة، مثل بعض الجامعات في أمريكا الشمالية، إلى ساحة يجب أن تحتدم فيها مطاردة "مناهضي التقدميين"، الذين يمكن التعرف عليهم الآن من خلال "بياضهم" الصارخ. وما كان سيحرك السلطات الأكاديمية في أوقات أخرى، يقودها اليوم إلى مضاعفة خنوعها لصالح منظري تصفية استعمار الفكر. نحن نلغي المؤتمر الذي لا يعجبنا، ونعمل على منع الاعتداءات الصغيرة التي يدعي البعض أنهم ضحاياها، ونلبي جميع طلبات إدخال الدعاية في البرامج، وإذا لزم الأمر نعاقب المعلم/الباحث المتمرد. ولذلك أصبحت الجامعة أحد الأماكن الرفيعة لنضال هؤلاء "التقدميين" من النوع الجديد.

عندما ينقلب السعي الإعلامي ضد العلوم الاجتماعية

لقد اكتسبت أيديولوجية إنهاء الاستعمار الكثير من الأرض في العلوم الاجتماعية، حتى أن بعض المعلمين والباحثين دافعوا عنها بالأمس، دراسات النوع، و دراسات ثقافيةوما إلى ذلك، يُتهمون أحيانًا بعدم الشرعية في اتباع المسار التقاطعي بسبب "بياضهم" أو وضعهم الاجتماعي المهيمن من قبل الطلاب أنفسهم الذين تدربوا على إنهاء الاستعمار. ربما يكون هذا كافيا لإزعاجهم، ولكن قبل كل شيء لتسليط الضوء على الهشاشة النظرية للموقف. إن أي تفكيكية مفرطة محكوم عليها بالتفكيك، مما يؤدي إلى اختزال صرحها النظري الأولي ليصبح بلاغة منطقية، وهو ما لا يعني بلاغة غير ضارة.

إن تفاهة تصريحات علماء الاجتماع المنخرطين في "إنهاء الاستعمار" تُقاس، من بين أمور أخرى، من خلال جمهورهم الإعلامي. على هذا المستوى، تم كسب معركتهم بالفعل، وتغمرنا وسائل الإعلام بالملاحظات المذكورة، التي يدلي بها أحيانًا ممثلو هذه العلوم الاجتماعية، والتي تطلق عليها وسائل الإعلام عمومًا، وفي أحيان أخرى، يدلي بها بصفتهم صحفيون أو نجوم ثقافيون أو من عالم الأعمال. ، من انبثاقات المجتمع المدني، باختصار، من أي شخص يتم تسليمه الميكروفون. ومن ناحية أخرى، ينقلب هذا النجاح الإعلامي ضد أولئك الذين استخفوا بمتطلبات العلم، حيث يجدون أنفسهم مجبرين على المجيء والمنافسة وبالتالي الاصطفاف مع أفكار لاعب كرة قدم، أو مغني على الموضة، أو ممثل. في حاجة إلى الشهرة. من وجهة النظر هذه، تلعب دور النشر دورًا ضارًا بشكل خاص، عندما تجبر، من أجل تحقيق نجاح الكتب للأعمال الرائدة، على إنتاج تفكير وكتابة "عامة الناس"، وهو ما يهدف إليه التفكير المناهض للاستعمار بشكل جاهز تمامًا . ومن خلال القيام بذلك، تتلاشى مساهمة العلوم الاجتماعية في القيمة العلمية بشكل أكبر.

من الآن فصاعدا، ومع الانتشار الشامل للفكر التحرري من الاستعمار، يبدو أن العلوم الاجتماعية تشارك فقط في ضجيج الخلفية الذي ألفت له الإطار الموسيقي، لكنها لم تعد قادرة على تنسيقه. مرة أخرى، تواجه العلوم الاجتماعية بديل العالم والسياسي، ولن تجد الخلاص إلا برفض الأخير. خاصة وأن هذه السياسة التحررية من الاستعمار، في شكلها المعاصر، تفوح منها كل روائح الشمولية.