أمضى صديقنا فنسنت تورنييه بضعة أيام في بوردو... وقد شاركنا بعض الحكايات. عادةً ما تتجلى الهواجس الأيديولوجية للمجتمع في تفاصيل الحياة اليومية. ملصق مُلصق على الترام، وتعليق من مجلس المدينة في مجلته. online.

الوعي الاجتماعي في رحلة الترام

أثناء صعوده إلى الترام، لفت انتباه الراكب المشتت ملصق: "للتذكير، العنصرية يعاقب عليها القانون."

بشكل عفوي، لا أحد يولي اهتماماً لهذه الأنواع من التوجيهات لأنها جزء طبيعي من بنية مدننا الحديثة.

دعونا نفكر في الأمر: ما الغاية من هذه الرسالة هنا؟ لماذا ملصق عن العنصرية تحديداً، ولماذا لا يكون عن موضوع آخر، كالاحتيال على الضمان الاجتماعي أو تهريب المخدرات مثلاً؟ تخيلوا للحظة: "للتذكير، الاحتيال على الضمان الاجتماعي يُعاقب عليه القانون." أو: "للتذكير، التخريب بعد مباراة كرة قدم ممنوع." هذا منطقي، أليس كذلك؟

ثم نفكر: حسنًا، لم لا؟ صحيح أن العنصرية خطأ. لذا، فإن التذكير بالقانون ليس بالأمر السيئ أبدًا.

لكن الحيرة تزداد عندما يقرأ المرء التعريف المقترح للعنصرية المذكورة.

« العنصرية: هي الكلمات أو السلوك أو العنف الموجه ضد شخص ما بسبب أصله أو دينه (حقيقي أو متصور). ".

حقاً؟ ما علاقة الدين بهذا؟ وما صلة ذلك بالعنصرية؟

أما بقية النص فتحوّل الحيرة إلى قلق:

« لا تسامح مطلقاً مع السلوكيات التالية: التمييز على أساس السن، وكراهية ثنائيي الجنس، وكراهية البدناء، وكراهية المثليين، والعنصرية، والتمييز على أساس الجنس، وكراهية المتحولين جنسياً، والتمييز ضد ذوي الإعاقة. … ».

في هذه اللحظة، يشعر مسافرنا التعيس بالضياع التام! وتدور في رأسه أسئلة كثيرة. هل يعقل أنه كان يعيش في عالم موازٍ لعقود طويلة حتى أصبح منفصلاً تماماً عن المجتمع الذي يعيش فيه؟

لأننا، حسنًا، سواء كنا عنصريين أو معادين للمثليين، لا بأس: فنحن نعرف تقريبًا ما نتحدث عنه. وكذلك الأمر بالنسبة للتمييز الجنسي، مع أن الابتسامة البسيطة قد تُعتبر الآن هجومًا. وربما يكون هناك رهاب من المتحولين جنسيًا. لكن ماذا عن "رهاب ازدواجية الميول الجنسية"؟ وماذا عن "التمييز على أساس السن"؟ نفترض أنه مرتبط بالعمر، ولكن ما علاقة ذلك بالعنصرية؟ هل هي عنصرية ضد الشباب أم ضد كبار السن؟ هل التخلي عن مقعدك لشخص مسن يُعد تمييزًا على أساس السن، وبالتالي عنصرية؟ وهل من العنصرية توبيخ شاب يجد صعوبة في فهم أن قدميه يجب أن تكونا على الأرض لا على المقاعد؟

يبلغ الارتباك ذروته عندما يكتشف المسافر أن النص يحتوي على علامات حذف. يا إلهي، ألا تنتهي القائمة عند هذا الحد؟ ما هي كل هذه الأشكال غير المسماة للعنصرية؟

كانت الرغبة في الاتصال بالرقم الموجود على الملصق قوية. ولكن بينما كان المسافر يهمّ بالاتصال، تجمد الدم في عروقه. فجأة، أدرك مشكلة: أين معاداة السامية في هذه القائمة الطويلة؟ لماذا لم يُذكر هذا النوع من العنصرية، الذي تسبب، وفقًا للإحصاءات التي جُمعت خلال الحرب العالمية الأخيرة، في وفيات أكثر بكثير من التمييز على أساس السن وكراهية السمنة، إلا إذا أُضيفت إلى الحساب الوفيات المرتبطة بالشيخوخة وتلك الناتجة عن الإفراط في استهلاك الدهون والسكريات؟

ثم انتاب مسافرنا الساذج شكٌ رهيب. هل يُعقل أن هذا الإغفال لم يكن إغفالاً على الإطلاق؟ هل يُعقل أن كل هذه الأشكال الجديدة من "العنصرية" أرادت ببساطة أن تُثبت وجودها، وأن تحل محل الخليفة، وهو ما يعني بالطبع خلع تلك العنصرية القديمة، البغيضة، والبالية التي هي معاداة السامية؟ فلنُنهِ كل هذا، ولنبدأ من جديد! لنُعيد حساب المعاناة.

لكن مسافرنا قد وصل الآن إلى نهاية رحلته. حان وقت مغادرة هذا الترام الذي لا يُسمى رغبة، حاملاً معه أسئلة وهموماً أكثر مما كان عليه حين صعد إليه.

في المرة القادمة، سيستقل الحافلة.

إلى المجلس البلدي: العودة إلى أفريقيا!

رفض مجلس مدينة بوردو، بعد تصويت كان بالإجماع وشجاعاً، رسمياً تبرع أرملة نصت وصيتها على توريث المدينة حوالي خمسين قطعة أثرية أفريقية.

لا شك أن هذه المرأة ظنت أنها تفعل الصواب، لكنها كانت مخطئة تماماً! لن تحتفظ مدينة بوردو أبداً بأشياء انتُزعت من "أوطانها الأصلية".^{[1]انظر المصدر} ".

بالنسبة لهؤلاء المسؤولين المنتخبين من منطقة جيروند، لا يهم أن هذه القطع قد تم اقتناؤها بشكل قانوني. ولا يهم أيضاً أن الزوجين اللذين كانا يملكانها قد أحضراها معهما بعد 35 عاماً قضياها في العمل في مستشفيات أفريقية، حيث قدّما رعايةً دؤوبة - هو جراح وهي قابلة. ولا يهم أيضاً أن لهذه القطع قيمة رمزية في المقام الأول: فسعرها البالغ 30 ألف يورو للمجموعة كاملةً، يُعدّ بالتأكيد مبلغاً زهيداً مقارنةً بأموال الفن المعاصر.

بطبيعة الحال، لن نجرؤ على الاعتقاد بأنه إذا كان العمدة الجديد يثير روح "التعويض" المناهضة للاستعمار، فإن ذلك يهدف إلى ترسيخ شرعيته بشكل أفضل في مدينة تطاردها ذكريات ماضيها كميناء للعبيد، والتي تم كسبها لصالح دعاة حماية البيئة حتى وقت قريب.

سيظل المتشائمون يتساءلون عما إذا كان هذا الرفض شكلاً من أشكال الازدراء: هل يعقل أن هذه القطع لا تستحق العرض في متحف فرنسي؟ بل إن أكثر المتشائمين سيتساءلون عما إذا كان ينبغي على الدول الأفريقية أن تحذو حذوها مع القطع التي تم اقتناؤها في فرنسا، حتى وإن كان ذلك قانونياً: ففي نهاية المطاف، إذا كان لا بد من بقاء كل قطعة في "بلد منشئها"، فقد ينتهي الأمر بوجود عدد كبير من سفن الشحن في البحر الأبيض المتوسط.

لكن نتيجة لذلك، تبدو الرسالة غامضة: ألا تقول مدينة بوردو، تحت ستار التقدمية المناهضة للاستعمار، أن العالم سيكون أكثر عدلاً إذا عاد الجميع إلى بلدانهم الأصلية مع ممتلكاتهم؟