تم الاتصال به بهدف برنامج للبودكاست "الزنادقة"، مؤرخ "العوالم اليهودية" في القرنين التاسع عشر والعشرين، فضل جورج بنسوسان إجراء مقابلة مكتوبة، منشورة في جزأين على الموقع الأماكن المشتركة et الزنادقة 12 و 22 يونيو 2023.
تمت مقابلته هنا، أولاً، بصفته البادئ بالكتاب الافتتاحي الأراضي المفقودة للجمهورية: معاداة السامية والعنصرية والتمييز الجنسي في المدارس (2002) تليها، بعد خمسة عشر عاما، من قبل فرنسا الخاضعة – أصوات الرفض. وقد أدان كلاهما بفزع التقدم النيزكي للظلامية البربرية أو العلمية تحت ستار التسامح و"مناهضة العنصرية". ولكن هنا أيضًا المتهم بـ "الكراهية العنصرية" هو الذي يتحدث، وتمت تبرئته بعد محاكمة السحر التي أشرفت عليها الدولة الفرنسية وتم الإبلاغ عنها في منفي فرنسي. مؤرخ يواجه العدالة (2021)، والذي يمثل خطوة مهمة في مؤسسة جريمة الفكر الأورويلي. أخيرًا، ما يتم البحث عنه هو وجهة نظره حول تطور مجتمعنا، وهي نظرة يقظة تركز دائمًا على الأشخاص الصغار، والمنخفضين، والمجهولين، وليسوا أبرياء أبدًا ولكن دائمًا الضحايا الأبديين لأولئك الذين يريدون كتابة التاريخ بدونهم - أي ضدهم – من خلال تمهيده بالنوايا الحسنة.
المقابلة التالية، المثقفة والوافرة، سوف تزعج أو تحفز، ستفضح أو توقظ: المسألة لم تعد، ولسوء الحظ، تتعلق بالإبلاغ عن الاتفاقات أو الاختلافات (لدينا الكثير والكثير، وكلها تستحق المزيد من المناقشة). ولكن ما إذا كانت مثل هذه الآراء ومناقشتها الصادقة لا تزال قابلة للتصور. وإلى متى؟
Lieux Commions: لنبدأ بسؤال بسيط: ماذا عن تطور معاداة السامية في فرنسا؟
جورج بنسوسان: تتبع معاداة السامية تطورًا دوريًا منتظمًا إلى حد ما. يشير هذا الرد المقتضب إلى أنها دورة لا نهاية لها، وهو أمر محتمل للغاية عندما نحاول توضيح نشأة معاداة السامية، والتي تشكل فيها عاطفة تشكل مجالين رئيسيين من الحضارة، الحضارة الغربية التي تميزت بالمسيحية بجميع أشكالها و الحضارة العربية الإسلامية مع التركيز على البعد العربي للإسلام.
إذا أخذنا في الاعتبار، على سبيل المثال، تطور معاداة السامية في فرنسا منذ الإمبراطورية الثانية قبل أكثر من 150 عامًا، فإننا نرى هذا العمل الدوري الذي يجعل الإمبراطورية الثانية بمثابة عصر جديد، أو بالنسبة لليهودية الفرنسية، وهي الفترة التي "" "اليهودية الفرنسية" تبلورت، من جوزيف سلفادور إلى صامويل كاهين وآخرين. عصر التحرر، والذي كان أحد إنجازاته الرئيسية هو إنشاء التحالف الإسرائيلي العالمي في عام 1860. أعقب هذه الفترة السعيدة تصاعد معاداة السامية بين عام 1880 ونهاية القرن، وبلغت ذروتها بوضوح في قضية دريفوس، التي تظل غير مفهومة دون الأخذ في الاعتبار التصاعد المعادي للسامية في ثمانينيات القرن التاسع عشر، والذي شهد، بين أشياء أخرى، النجاح الضخم الذي حققته المكتبة فرنسا اليهودية بقلم إدوارد درومونت في عام 1886 ثم إطلاق الصحيفة اليومية بفضل الأموال المكتسبة حرية التعبير في عام 1892، قبل عدة سنوات من قضية دريفوس.
بالاستمرار في فكرة الدورات، تلاحظ أنه منذ القرن العشرين تراجعت معاداة السامية في المجتمع الفرنسي وتضاءلت أكثر مع الحرب العظمى التي شكلت شكلاً من أشكال الاندماج في الأمة كما يظهر بشكل خاص في تطور باريه و"فكره الروحي". العائلات"، والصورة الشهيرة للحاخام وهو يقوم بمسحة شديدة لجندي كاثوليكي يموت في ساحة المعركة. استمر هذا الهدوء حتى بداية الثلاثينيات. وأعقب ذلك صحوة حمى معاداة السامية التي استمرت حتى نهاية الحرب العالمية الثانية، وحتى بعد ذلك بقليل. فترة من المشاعر المعادية لليهود تجلت، من بين أمور أخرى، في نجاح منشورات سيلين، وخاصة الأولى التوافه لمجزرة في عام 1937. في بداية الاحتلال، بين صيف عام 1940 وصيف عام 1942، كان العقل العام يتسم بوجود (وعلى هذه النقطة تتفق جميع الشهادات) معاداة السامية الكامنة والقوية، وهي خلفية الجو، وهو نوع من العقيدة التي تنسب جزءًا كبيرًا من مسؤولية هزيمة يونيو 1940 إلى "اليهود"، في ذلك الوقت، كان من الشائع مهاجمة "اليهود". ضدهم، قوبل عنف حكومة فيشي برد فعل إيجابي في الرأي العام. أو في أحسن الأحوال اللامبالاة. ونادرا ما توجد شهادات تضامن، لكنها موجودة. لم يكن الأمر كذلك حتى عمليات الترحيل الكبرى عام 1942، ولا سيما اعتقالات فيل دي هيف في باريس في يوليو 1942، حيث بدأ الرأي العام في التشكيك في نفسه وتذبذب (قليلًا) في يقينه. ومرة أخرى…
بعد الحرب، بدءًا من الخمسينيات، بدأت فترة تراجع معاداة السامية لمدة ثلاثين عامًا على الرغم من تفشي الحمى بشكل عرضي مرتبط بتحديث البلاد وهشاشة عدد معين من الناس. أفكر في حمى البوجادية في الخمسينيات وكذلك مظاهر معاداة السامية عند افتتاح محاكمة أيخمان (أبريل 1950)، وهي نوبات محمومة تعكس هذه الخلفية الثقافية التي هي جزء من الهوية الفرنسية والتي يتجلى فيها الجملة الشهيرة للجنرال ديغول الذي أشار، في مؤتمر صحفي عقد في تشرين الثاني/نوفمبر 1950، إلى الشعب اليهودي (وليس الشعب الإسرائيلي، وهو ما ينبغي الإشارة إليه) فيما يتعلق بدولة إسرائيل على أنه "شعب نخبوي، واثق من نفسه". "والهيمنة"، وهي الكلمات التي تعد من بين أكثر الكليشيهات الكلاسيكية المعادية لليهود والتي تتقاسمها غالبية السكان الفرنسيين في القرنين التاسع عشر والعشرين.
وتبقى الحقيقة أنه على مدى فترة طويلة من "القرن العشرين الثاني"، توسع مجتمع اليهود في فرنسا بشكل كبير بوصول جزء من اليهود من شمال إفريقيا (جميع اليهود تقريبًا من الجزائر، ونصف صغير من اليهود من الجزائر). يهود تونس وأقلية من اليهود المغاربة يجب أن يضاف إليهم حفنة من اليهود المصريين). مع وجود حوالي 300 ألف شخص قبل الحرب، تضاعف حجم "الجالية اليهودية في فرنسا" في التسعينيات. ولا شك أن التحيزات المعادية للسامية تراجعت بشكل كبير في المجتمع الفرنسي. ونرى ذلك على سبيل المثال في الاستبيانات التي تتعلق بإمكانية تعيين أو انتخاب رئيس وزراء أو رئيس جمهورية يهودي. ننتقل من الإصدار الضخم في الخمسينيات إلى الإصدار المتبقي (حوالي 000٪) في التسعينيات. هذا هو الوقت الذي حدث فيه ذلك في أبريل 1990 لوفيجاروكتبت آني كريجل أن يهود فرنسا لم يعيشوا بهذه السعادة من قبل.
منذ التسعينيات بدأت تظهر العلامات الأولى لصحوة معاداة السامية. ولا يزال يقتصر على ما نسميه الآن "الأحياء الحساسة" وعلى جزء صغير من السكان ذوي الخلفية المهاجرة. وقد تأكدت هذه العلامات الأولى أثناء حرب الخليج الأولى (1990)، ولا سيما أثناء تتبع الدوائر الإسلامية في السنوات التالية. أفكر بشكل خاص في الأعمال الإرهابية التي ارتكبها خالد كلكال في فرنسا عام 1991. أفكر في معتقداته المسعورة المعادية للسامية، والتي أبرزتها مقابلة أجراها صحفي ألماني قبل أشهر قليلة من وفاته.
ل.ك: هل يمكنك تفصيل كيف حدث التحول من معاداة السامية المسيحية والغربية إلى معاداة السامية الإسلامية؟
المملكة المتحدة: إذا كان هناك تحول، فهو تحول ديموغرافي، أي أن الإسلام، وعلى وجه الخصوص المكون العربي للإسلام، الذي كان بكمية لا تذكر في أوروبا في الخمسينيات، أصبح مكونًا دينيًا وثقافيًا أساسيًا في القارة القديمة، خاصة في أوروبا فرنسا حيث تتجمع أكبر جالية مسلمة في أوروبا. لكن علينا أيضًا أن نأخذ في الاعتبار الإسلام في ألمانيا وتركيا والمملكة المتحدة وإسلام شبه القارة الهندية وهولندا والإسلام المغربي، دون أن ننسى وصول موجات الهجرة الكبيرة عام 1950 المرتبطة بالحرب الأهلية في سوريا.
ليس هناك بالضرورة تقارب بين معاداة السامية، أي هجرة العرب المسلمين، وأغلبهم من شمال إفريقيا في حالة فرنسا، ومعاداة السامية "الفرنسية القديمة"، المتجذرة في تقاليد الكنيسة الكاثوليكية الأكثر محافظة. وفي اليمين القومي وفي بعض الدوائر اليسارية التي نجدها اليوم حتى على مقاعد الجمعية الوطنية. النقطة المشتركة الوحيدة هي تقارب استيائهم على نفس موضوع النفور. علاوة على ذلك، فإننا نتعامل مع ثلاثة تقاليد متميزة من معاداة اليهودية، أحدها يتوسع اليوم بشكل كامل، وهو على وجه التحديد معاداة السامية ذات الأصل الشمال أفريقي، سواء كانت إسلامية أم لا. لقد تراجعت معاداة السامية المسيحية والقومية دون أن تختفي، بل على العكس من ذلك. وأخيرا، فإن عدم الموافقة على إسرائيل، التي تشكل الأساس والمعتقد لجزء من اليسار، يمكن أن يغذي داخلها انجرافا نحو معاداة اليهودية مع قاعدة مناهضة للرأسمالية، كما كان الحال في القرن التاسع عشر، ومناهضة للإمبريالية، منذ القرن التاسع عشر. لن تكون دولة إسرائيل سوى أحدث تجسيد لخيال "القوة اليهودية العالمية".
بعد عام 1945، لم يعد من الممكن التعبير عن رفض أو كراهية "اليهودي" كما كان الحال قبل الحرب العالمية الثانية. ومن ثم، فإن الاهتمام بالنظر إلى تطور معاداة الصهيونية، والذي نتجاهله عمومًا، له جذوره في اليمين المتطرف الكاثوليكي والقومي منذ نهاية القرن التاسع عشر. والذي نسينا أيضًا المكانة المركزية التي احتلها في العقيدة النازية، المهووسة بفكرة منع إنشاء دولة يهودية في فلسطين بكل القوة.
لتجنب إضاعة الوقت، دعونا نشير إلى أنه لا ينبغي الخلط بين معاداة الصهيونية وانتقاد السياسة الإسرائيلية، وهو أمر مقبول تمامًا. معاداة الصهيونية بعد عام 1948 هو التشكيك في شرعية هذه الدولة، أي حقها في الوجود. بمعنى آخر، تنفيذ ما يسميه بيير أندريه تاجوييف “تصريح الهدم”. لذلك نحن بعيدون عن انتقاد سياسة الحكومة هنا. قبل أكثر من خمسين عاما، وبطريقة مضيئة، أظهر ليون بولياكوف في عام 1969 وفلاديمير يانكليفيتش في عام 1971 كيف يمكن للعاطفة القديمة المعادية لليهود، التي تخفيها الآن عار أوشفيتز، أن تطلق العنان لمعاداة الصهيونية التي كانت تصبح المظهر المقبول لهذا الذعر الجماعي. من "الناس الزائدين" قبل الحرب العالمية الثانية، انتقلنا نحو "الدولة الزائدة"، سبب الحرب، تمامًا كما وصم سيلين "اليهودي" قبل الحرب بأنه حامل مجزرة جديدة واسعة النطاق. شعار سيلين المعادي لليهود، على الأقل في أول منشوراتها الثلاثة (التوافه لمجزرة (نشر عام 1937)، كان يدور بشكل أساسي حول الفكرة الثابتة التي بموجبها كان "اليهود" يعتزمون قيادة "الغوييم" (هكذا) نحو مسلخ جديد.
ل.ك: المسلمون يفتخرون بأنهم كانوا دائمًا أكثر احترامًا للأقليات اليهودية من أوروبا: ما الذي يجب أن نفكر به في هذا التسامح تجاه اليهود الذي يدعو إليه الإسلام التاريخي؟
المملكة المتحدة: إن فكرة "التسامح" الطبيعي مع الإسلام وميله الطبيعي إلى العيش المشترك هي وهم تاريخي، وأسطورة معزية ابتكرها عدد معين من المؤرخين الأوروبيين في القرن التاسع عشر. فكرة "التعايش" طرحها المؤرخون الإسبان الذين اختلفوا حول تعريف هوية بلادهم كما اختلفوا أيضًا حول رؤية الإسلام. وأما يهود العالم العربي الإسلامي، فهي أسطورة صاغها اليهود الأشكناز الذين كانوا يميلون إلى استغلال تاريخهم لتحقيق أهدافهم الخاصة. بالنسبة لهم، كان الأمر يتعلق بتسليط الضوء على التسامح الأسطوري للإسلام تجاه اليهود والمسيحيين، إلى حد رسم مجتمع يسوده العيش المشترك (أسطورة الأندلس) لتسليط الضوء بشكل أفضل على عتيقة أوروبا المسيحية في مواجهة اليهود. تحرير الأقليات اليهودية. في الواقع، في منتصف القرن التاسع عشر، تم تحرير أقلية فقط من اليهود في العالم بالمعنى المقصود من التدابير الفرنسية لعام 1791... التحرر الكامل ليهود ألمانيا، وهم مجتمع كبير جدًا أو يهود ألمانيا. لم تكتمل المملكة المتحدة إلا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. ناهيك عن الكتلة الهائلة من اليهودية في الإمبراطورية الروسية (أكثر من نصف يهود العالم) والتي تحررت فقط من خلال الاضطرابات الثورية عام 1917.
وقد ولدت أسطورة العيش المشترك هذه أسطورة جنة التسامح، الأندلس من القرن الثاني عشر إلى القرن التاسع عشر، على الطراز الأندلسي. ومع ذلك، فإن استخدام كلمة التسامح هنا غير تاريخي وعفا عليه الزمن إلى حد كبير. والتسامح، في الواقع، هو النتيجة. عملية فكرية طويلة حدثت في الغرب خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. للوصول إلى فرنسا بموجب مرسوم نانت (1598)، كان من الضروري المرور بأربعين عامًا من الحرب الدينية التي تميزت باندلاع الهمجية، حتى ينتهي الأمر إلى تطوير فكرة التسوية. أي أنه يمكننا العيش جنبًا إلى جنب مع أشخاص لا يفكرون مثلك، ولكن مع ذلك، لديهم الحق في العيش. ال محاكمات تتميز مؤلفات مونتين، التي ألفها في خضم "الحروب الدينية"، بمفاهيم النسبية والشك والتسوية والتسوية. من أجل من التسامح. هم الإرث الأكثر مباشرة. ويصدق نفس القول على أوروبا في النصف الأول من القرن السابع عشر، والتي مزقتها حرب الثلاثين عاما. في بعض النواحي، إذا كان القرن السابع عشر يبدو وكأنه قرن الفكر العظيم (راجع أعمال بول هازارد) [1]) إنه أيضًا بسبب مناخ العنف هذا الذي تنبثق منه فكرة الذات ضد العشيرة أو القبيلة. الهوية المبنية ضد الهوية التي تم تلقيها والمعاناة منها. تأسيس عملية التحرر من الانتماءات القبلية والمعتقدات الجماعية.
ولذلك فإن نسبة فكرة التسامح هذه إلى الإسلام أمر سخيف؛ ولا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال الجمع بين الديماغوجية (تملق "دين المظلومين" السائد "في الأحياء" كما يقولون) ومحيط الجهل الذي يحيط بنا. إنها ليست مفارقة تاريخية فحسب، بل هي أيضًا هراء، لأن الإسلام، الذي هو أولاً وقبل كل شيء قانون قانوني وممارسة صحيحة، لا يقبل وجود الآخرين إلا بشروطه الخاصة. أبدا على قدم المساواة. فالآخر غريب عنه بشكل جوهري. ومن هنا جاءت فكرة ذمة ("الحماية" باللغة العربية) أمر أساسي في الإسلام. ويميل بعض أنصار الإسلام اليوم إلى اعتبار هذه الفكرة فكرة عفا عليها الزمن، بحجة، من بين أمور أخرى، أن قانون الدونية للمسيحي واليهودي في أرض الإسلام قد ألغته في الواقع الإمبراطورية العثمانية في منتصف القرن التاسع عشر. -القرن التاسع عشر. وكأن القانون يملي الأخلاق.
وتظل هذه "الحماية" لغير المسلمين من اليهود والمسيحيين، حتى يومنا هذا، فكرة رأسمالية في الاقتصاد النفسي للإسلام. الأمر لا يتعلق بالتسامح، بل به تسليم لأنه ليس عقداً بين متساوين. ولهذا جاءت عبارة "عهد عمر" [2] عنه غير مناسب. هذه قاعدة غير قابلة للتفاوض وهي إلزامي إلى الخاضعين. إنه "عقد" يُملى على أولئك الذين ليس لهم رأي في الأمر ويسمح لهم بالعيش وممارسة عقيدتهم (بسرية قدر الإمكان)، بشرط الاشتراك في عدد كبير من البنود. ودفع ضريبتين إضافيتين. إن أفكار المساواة والتسامح بين المسلمين وغير المسلمين غائبة عن عالم عقلي منظم بفكرة الخضوع، غائبة عن الاقتصاد النفسي الذي تكون فيه كلمة الله، غير مخلوق، لا يمكن تفسيره، ولكنه ينطبق.
تمرير ذمة إن إثبات التسامح بالمعنى الغربي للمصطلح عندما يتعلق الأمر بحياة تتعرض للازدراء والإذلال وربما العنف يشكل فشلاً تاريخياً عندما نعرف الواقع. ومن المؤكد أن طرق تطبيقه تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة، لكن النص يظل سليما ويمكن إعادته إلى حيز التنفيذ في أي وقت في نسخته الأكثر قسوة. عندما يتحسن مصير اليهود أو المسيحيين، يكون ذلك في أغلب الأحيان بسبب حسن نية من هم في السلطة، ونادرًا جدًا بسبب التغييرات في القانون. هذا هو تعريف التعسف، وهذا ما يفسر لماذا تتميز ذكريات الأقليات المسيحية أو اليهودية في الأراضي العربية الإسلامية بوجود مناخ من الخوف الذي يتحول في بعض الأحيان إلى خوف، أو حتى إلى الكرب.
إن استحضار تسامح الإسلام هو جعل التسامح فطرةً طبيعيةً أو مسألة أخلاقية، وليس نتيجة عملية فكرية، نتيجة ثورة الفكر والعمل على الذات. قبول الآخرين هو أكثر شيء غير طبيعي في العالم. ومع ذلك، فإن غرب القرن السابع عشر قام بهذه الثورة البارعة التي مازلنا ورثة لها. ولم يشهد الإسلام هذه الثورة قط. المحاولات النادرة للتجديد أو "الولادة الجديدة" (أفكر في النهضة (في أوائل القرن العشرين) تم سحقها أو انتهت إلى طريق مسدود مثل غالبية الاضطرابات العربية في القرنين العشرين والحادي والعشرين.
إذا أخذنا في الاعتبار الثورة الفكرية للموضوع، والتي لا يمكن فصلها عن الثورة الديمقراطية التي ميزت الفكر الغربي في القرنين السابع عشر والتاسع عشر، فيجب أن نستنتج أن غالبية الفضاء العربي الإسلامي ظلت بعيدة جدًا عنها. ومن هنا، ينشأ صراع ثقافي واسع النطاق عندما يصل جزء من هؤلاء السكان إلى الغرب الذي تعتبر معاييره الفكرية غريبة عليهم. ومن الغرب، سوف يتبنى كثيرون أسلوب الحياة هذا، وخاصة (بالنسبة لأولئك الذين يستطيعون ذلك) جنون الاستهلاك المفرط. ومع ذلك، فإن الكثيرين سيبقون غرباء عن طريقته في الوجود. ومن هنا فإن فكرة وشعار "العيش معًا" يشبه قرية بوتيمكين، وهو حلم فارغ يخفي عكس ما يدعو إليه: حيث ينتصر الإسلام "الأرثوذكسي" والحرفي في أوروبا، لا توجد إمكانية أكبر للعيش معًا بشكل حقيقي، وهذا يعني في المساواة في المكانة.
ل.ك: ما هو مصدر معاداة السامية لدى المسلمين؟ هل هو ظرفي (ونحن نستحضر بسهولة دولة إسرائيل)، أم مشمول في الإدانة القرآنية أو استبعاد "الآخرين" (المسيحيين والنساء، الخ)؟ أو كما يقول بعض المؤرخين وجوديهل الإسلام غارق في المحاكاة التاريخية ويعبر عن نفسه في سحر/نفور من اليهودية؟
المملكة المتحدة: هذه الأسئلة تتداخل. ومع ذلك، مع الإشارة إلى أنه من الأفضل التحدث عن معاداة اليهودية الإسلامية بدلاً من معاداة السامية لتجنب استعارة فكرة اخترعها الأوروبيون في القرن التاسع عشر والتي، كما تعلمون، تستحضر العرق السامي الأسطوري. أما في المجال العربي الإسلامي، فقد كنا آنذاك بعيدين كل البعد عن هذه الاعتبارات. ومن ثم نبقى في حالة رفض ذات طبيعة دينية.
هل هذا رفض ذو طبيعة ظرفية أم أنه رفض ميتافيزيقي أكثر بنيوية؟ أنت تستخدم المصطلح الأنطولوجي بحق.. إن الدور التاريخي الذي لعبه الوضع التاريخي في رفض العالم العربي الإسلامي أمر واضح، مع وجود عاملين على المحك. الأول، والأكثر شهرة، هو ظهور دولة إسرائيل القومية على أرض يعتبرها العالم الإسلامي أرضاً إسلامية منذ الأزل، واختراع متأخراً قدسية القدس التي لا تظهر في القرآن (لم يتم ذكر المدينة مطلقاً). ). وهي قبة الصخرة المذكورة هناك (وهو ما يسمى خطأً المسجد الأقصى) وليس المدينة نفسها، أورشليم من اسمها العبري . وينبغي أن نتذكر، من أجل فهم ثقافي أفضل للصراع المستمر، أن المسجد الأقصى المذكور، قبة الصخرة، بني بالضبط على موقع الهيكل اليهودي الذي دمره الرومان في بداية عصرنا. إن التفكير في بناء "ثالث أقدس مكان في الإسلام" وتصميمه وتنفيذه في موقع أقدس مكان في اليهودية هو مثال مثالي تقريبًا للتقليد. [3] واستراتيجية محو الأصل.
وإذا كان الصراع حول هذه الأرض قد ظهر منذ العقد الأول من القرن العشرين كصراع ذي طبيعة وطنية على نفس الأرض المتنازع عليها، فقد اتخذ منحى دينياً منذ عقد 1910، عندما وتحت قيادة المجلس الإسلامي الأعلى في فلسطين ورئيسه (وأيضاً "الكبير"). "مفتي القدس"، هذا هو اللقب الذي أطلقه على نفسه)، الشاب أمين الحسيني، الذي لم يتجاوز الثلاثين من عمره، التعبئة ضد "الصهاينة" ستتطور على أساس إسلامي (1925 إلى 85% من العرب الفلسطينيين مسلمون سنة) ) وليس على أساس وطني. هناك دولة ولا تزال هذه الجماعات غريبة إلى حد كبير عن مجتمع أغلبيته مسلمة وأمية وقبيلة. فقط النخب العربية، التي كانت عمومًا مسيحية، هي التي خصصت هذا المصطلح. ولهذا السبب تجد القومية الحديثة صعوبة في ترسيخ جذورها هناك. أما الإسلام فيفتح الطريق لتوجيه الطاقات والعواطف. ذكاء «المفتي» هو أنه عرف كيفية أسلمة الصراع من خلال تركيزه على الطابع «المقدس» للقدس الذي يسمى القدس.
ومنذ ثلاثينيات القرن العشرين، سيطر البعد الديني على كل ما عداه. علاوة على ذلك، سوف يتحدث المعسكر العربي بشكل أقل فأقل عن "الصهاينة" (أو "الإسرائيليين" لاحقًا)، وسيفضل، حتى اليوم، علاوة على ذلك، مصطلح "اليهود" (يهود). ومن المهم أيضًا أن الحلقة الأولى من المقاومة المسلحة للقومية اليهودية في فلسطين قادها عام 1935 الداعية المسلم من أصل سوري، الباحث في الشؤون القرآنية، عز الدين القسام، الذي تجمع لسنوات في ضواحي حيفا. على أساس إسلامية بحتةوالفقراء والفلاحين الذين لا يملكون أرضًا والعاطلين عن العمل، شعب صغير سيشكل النواة الأولى لهذه المقاومة المسلحة. ولم تظهر هذه المجموعة القتالية الأولى من البرجوازية القومية، بل من الدوائر الشعبية التي أعيد أسلمتها.
هناك جانب ثانٍ لرفض اليهود في العالم العربي الإسلامي، وهو تحررهم التدريجي، تحت قيادة أوروبا، من خلال الاستعمار وأكثر من ذلك بكثير من خلال التعليم عبر الشبكات الواسعة من المدارس ذات الأصل الأوروبي، سواء المدارس القنصلية أو المدارس. المدارس المسيحية. ولكن أولاً وقبل كل شيء، إنها شبكة مدارس التحالف الإسرائيلي العالمي [4] (تأسست في باريس عام 1860)، وتنتشر في جميع أنحاء العالم العربي تقريبًا (باستثناء اليمن).
ولا يرتبط هذا التحرر الثقافي والفكري والنفسي بالضرورة بتعديل القانون عندما ألغت الدولة العثمانية، على مرحلتين (1839 ثم 1856)، مفهوم التحرر. الذمي ويعلن المساواة القانونية لجميع رعاياه. ولكن هناك طريق طويل من القانون إلى الأخلاق. ومع ذلك، فإن هذا التحرير، الذي تم تنفيذه خطوة بخطوة، يؤدي بعد ثلاثة أجيال إلى خروج صعب ومتنازع عليه، ولكنه حقيقي للغاية من وضع المهيمن والخاضع والمحمي (الذمي). ويشهد الإسلام هذا التحرر من الذمي، في هذه الحالة هنا الذمي اليهودية، كإهانة وإساءة. وهذا ما يسميه السلوك "المتغطرس"، وكأن المساواة الحقيقية بين المسلمين وغير المسلمين ظلت مستحيلة التصور. هذه هي النقطة العقدية لاقتصاد نفسي منغلق على نفسه، غير قادر على التفكير الآخر على قدم المساواة، والذي يخلي السؤال على الفور للاحتفاظ به فقط la إجابة. ومن هنا العوائق الثقافية الكبيرة التي لا تزال قائمة حتى اليوم. ومن هنا، أيضًا، في صورة معكوسة، العجز الكبير للعديد من الغربيين عن فهم الجذور الثقافية للصراع، والنظر في البعد الأنثروبولوجي لجميع الصدامات بين المجموعات البشرية، والتي تم اختزالها بشكل تخطيطي في بعدها الاقتصادي والاجتماعي وحده (راجع هيوز لاغرانج، إنكار الثقافات، 2010، حول أعمال الشغب التي شهدتها الضواحي الفرنسية في خريف عام 2005).
استمرت عملية التحرر اليهودي من خلال الحداثة الغربية من منتصف القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين. فهو يغذي رفض الإسلام البنيوي لليهود، وهو الرفض الذي يتفاقم بسبب ادعاء اليهود ببناء دولة قومية على جزء من فلسطين ("الأرض المقدسة").
لكن هذا لا ينفي فرضية معاداة اليهودية ذات الطبيعة الوجودية، المتسمة بالازدواجية، والتي توازن بين الانبهار والنفور من اليهودية التي يأتي منها الإسلام مباشرة. وهو بالضبط مثل مصفوفته. فعندما يدعي الإسلام أنه يطبق الرسالة الأصلية "التي خانها اليهود" الذين كانوا حامليها، فإنه يحكم على نفسه بالحفاظ على اليهودية بموقف يتأرجح من الاعتراف إلى الإدانة. الاعتراف: هذه هي الآيات القرآنية التي تؤكد حق اليهود التاريخي في "الأرض المقدسة". وفي هذا الصدد، لا بد من قراءة تعليقات عدد من أعيان المسلمين في فلسطين في نهاية القرن التاسع عشر، بدءاً من رئيس بلدية القدس السابق يوسف ضياء الخالدي في رسالة وجهها إلى هرتزل عام 1899. لكنه هو اعتراف يزعجه الاستياء من اليهودية العنيدة في المثابرة في وجودها. ويبدو هذا العناد بالنسبة للأذن المسلمة بمثابة تحدي للرسالة القرآنية التي تنهي قصة الخلاص. لأن رسالة محمد موجهة إلى البشرية جمعاء المدعوة إلى الإسلام. إن العالمية، وبالتالي التبشير الخاص بالإسلام، كما هو الحال بالنسبة للمسيحية، تصطدم بالمصفوفة اليهودية، وهي تلة من الشهود تؤدي مثابرتها إلى إضعاف الرسالة الجديدة.
الدهشة يتبعها الغضب، وحتى الكراهية، والغضب من أجل الدمار باعتباره المخرج الوحيد. معاناة الأصل كما يقول دانيال سيبوني. ولكي تكون هذه الرسائل مطلقة، فإنها تحتاج إلى محو الأصل الذي يقوض زعمها اخرج. إن مسألة الأصل هي السؤال الحاسم الذي يحمل في طياته مجموعة من المآسي القادمة. وهذا صحيح بالنسبة للإسلام، وهو صحيح أكثر بالنسبة للمسيحية، التي تعتمد بشكل مباشر تقريباً على كلمة "الدين". راف يشوع، أي يسوع. بنشره عام 1863 حياة يسوع، إلى الفضيحة الكبرى لكنيسة فرنسا التي ستجعله يدفع ثمنها، سلط رينان الضوء على المصفوفة اليهودية الحصرية تقريبًا للرسالة المسيحية. ومن هنا أصل اللعنة من أجل الإبادة الجماعية التي قام جول إسحاق، بعد أقل من قرن من الزمان، بدراستها (يسوع وإسرائيل [5]).
الأماكن المشتركة: هذا التركيز الإسلامي على اليهودية موجود سياسيا: فنحن نسمع مرارا وتكرارا الإسلاميين يقارنون وضع المسلمين في فرنسا باضطهاد اليهود تحت الاحتلال. إن هذا التصريح فاحش تمامًا، ولكن إذا كان الغرب مسكونًا بالفعل بـ "عاطفة الإبادة الجماعية"، لاستخدام عنوان عملك الذي صدر عام 2006 (أوروبا، شغف الإبادة الجماعية)، أليس المسلمون على حق في نهاية المطاف في الخوف على أنفسهم؟
جورج بنسوسان: في هذا الكتاب الذي تستشهد به، حاولت، دون أن أدعي أن أكون شاملاً بالطبع، تحديد بعض الجذور الثقافية للمحرقة، والتي، تماشيًا مع تفكير بيير ليجيندر الذي اختفى للتو، أعتبرها قصورًا أنثروبولوجيًا. ومن خلال استحضار "عاطفة الإبادة الجماعية"، حاولت تحديد أسس وملامح ومسار هذه الرغبة في جعل العلامة اليهودية تختفي من الأفق الثقافي للغرب المسيحي. ومن خلال القراءة بالصدفة، عثرت مؤخرًا على حادثة اللقاء بين تيودور هرتزل والبابا في يناير 1904، قبل أشهر قليلة من وفاة الزعيم الصهيوني. لقد جاء إلى روما للدفاع عن قضية الوطن القومي لليهود في "الأرض المقدسة" كما يقول المسيحيون. استقبله البابا بلطف شديد، وأجاب ببساطة على طلبه: “أنتم لا تعترفون بألوهية يسوع، لذلك لا يمكننا أن نتعرف عليكم أنتم اليهود”. بمعنى آخر، لن يكون لليهود أبدًا أي حقوق في الأرض المقدسة طالما أنهم لا يعترفون بمسيحية يسوع. هذا السؤال يشكل جوهر المشكلة ويؤدي إلى بناء يهدف، كما نعلم جميعا، وهذا ليس أصليا، إلى استبدال اليهودية. هذا "اللاهوت البديل" لا يهدف إلى القضاء على الرسالة اليهودية بقدر ما يهدف الرسول اليهودي، في حين أن المسيحية الأصلية ليست سوى فرع يهودي واحد من بين العديد من الفروع الأخرى. ومن المثير للاهتمام أيضًا أن نلاحظ أنه في التأريخ الكلاسيكي الأناجيل كان من المفترض أن تكون مكتوبة بالعبرية والآرامية في نهاية القرن الأول، بعد فترة طويلة من وفاة يسوع. أحدث أعمال كلود تريسمونتانت [6] تثبت بشكل مقنع أن الأناجيل كُتبت في أعقاب موت المسيح مباشرة (ربما بالعبرية أو اليونانية من قبل المتحدثين بالعبرية)، ومن قبل تلاميذه، وهو الأرجح. من الصعب أن نفهم لماذا انقضت 70 سنة بين موت المسيح المفترض وقصة تلاميذه. وبداهةيبدو هذا التأخير غير محتمل ما لم نأخذ في الاعتبار رغبة المسيحية المؤسسية في قطع جذورها مع اليهودية.
يوضح هذا التطور المطول إلى حد ما أنني استخدمت عبارة "شغف الإبادة الجماعية" في الحالة الوحيدة للشعب اليهودي الذي أراد القضاء عليه من على وجه الأرض. لأن هذه جريمة بالفعل وجودي التي لا تدعم أي عقلانية اقتصادية أو سياسية أو إقليمية. جريمة ذات طبيعة أيديولوجية بحتة عندما يكون من الضروري جعل اليهود يختفون بسبب قلق وجودي: "إنهم ملعونون إذا كنا مسيحيين" هكذا قال كاهن فرنسي في نهاية القرن التاسع عشر، وهي ملاحظة نقلتها الصحيفة لا كروا.
ولهذا السبب فإن الأمر لا يتعلق باستقراء وتصميم أوروبا المأهولة على هذا النحو في جوهره الرغبة في الإبادة الجماعية ضد أي عدو. كما لو كانت هوية من النوع "العنصري". تمر أوروبا بصراعات متعددة، خاصة في العصر الحديث بدءًا من "الحروب الدينية" بين منتصف القرن السادس عشر ومنتصف القرن السابع عشر، وهي صراعات وحشية منسية الآن، ولكنها ليست ذات طبيعة إبادة جماعية. مجازر رهيبة (فكر في الحروب الدينية الفرنسية وأعمال أغريبا دوبيني، المأساوية،) طقوس السادية (فكر في حروب فيندي عام 1793)، ولكن ليس الرغبة في جعل السكان يختفون حتى الأخير.
ولهذا أرفض تطبيق عبارة "عاطفة الإبادة الجماعية" على المسلمين اليوم. كما أنني أرفض أيضًا تصديق أن مسلمي اليوم سيخافون على بقائهم في أوروبا. إذا كان الأمر كذلك، فسيكون من الصعب أن نفهم سبب رغبة الكثير منهم في الوصول إلى القارة القديمة في حين أنهم مهددون بالموت المحقق هناك. سيكون هذا سلوكًا جاهلًا أو غبيًا. وينطبق الشيء نفسه على فرنسا، هذه الدولة التي توصف بأنها "دولة عنصرية وجودياً" في دوائر اليسار المتطرف "المناهض للاستعمار" الذي يحيط به حلفاؤها المتعددون من الإسلاميين البدائيين. ولكن، مرة أخرى، لماذا يطمح الكثير من المسلمين، القادمين من بلاد المغرب على وجه الخصوص، إلى الحصول على هذا التصريح الشهير لدخول بلد حيث ينتظرهم التمييز والفصل والعنصرية بشكل يومي، أخيرًا، خطر الموت...؟ يكفي إحياء هذا الكرومو من السكان الملائكيين، الذين يتغذىون على "دين السلام والمحبة" ويتجهون، بوجوه بريئة وقلوب نابضة، نحو جلاديهم... وللتذكير: في عام 1938، بينما كانت الغيوم تتجمع، كان اليهود يهربون باستمرار أوروبا. هناك سباق للحصول على التأشيرات وجوازات السفر، واللجوء إلى الهجرة غير الشرعية، والأبواب مغلقة في كل مكان تقريبًا. حتى التخلي المنافق عن مؤتمر إيفيان (يوليو 1938) الذي توج به ليفري بلانك أصدر المجلس البريطاني حول فلسطين قراراً في مايو 1939 بإغلاق أبواب الأراضي المقدسة أمام اليهود.
نحن نشهد حركة معاكسة مع وصول المسلمين إلى أوروبا. ولهذا السبب فإن هذا الإنكار الهائل للواقع يشكك في قدرة النفس البشرية على إخفاء الواقع للتخييم في عالم من التظاهرات والأوهام والإغراءات التي تضمن البقاء على المدى القصير. كما أنه يشكك في ما يسمى بـ "عاطفة الإبادة الجماعية" التي تطبقها أوروبا على المسلمين لتجد هناك التقليد العربي الإسلامي القديم تجاه اليهود. إن خيال الشرق العربي هو الذي يشكك فيه أكثر بكثير من خيال أوروبا. خيال عربي (خاصة في المغرب العربي حيث تركزت أكبر الجاليات اليهودية في الشرق الإسلامي عام 1945، بما في ذلك إيران وتركيا)، تسكنه حركة مزدوجة من النفور/الافتتان فيما يتعلق بالعلامة اليهودية. وهو تناقض شائع يوجد أيضًا في بعض أشكال معاداة اليهودية في أوروبا. ومن هنا يأتي السلوك المحاكى تجاه اليهود، وحتى السلوك الغيور بالمعنى الأصلي للكلمة عندما يتعلق الأمر باستبدال اليهود ليظهروا كالشخصية الأصلية الوحيدة.
يظل أصل الإسلام متأثرًا بعمق بالرسالة اليهودية، وفي بعض النواحي غالبًا ما يكون نسخة من اليهودية. النبي محمد، الذي على الرغم من الأسطورة ليس أميًا، ولكنه على العكس من ذلك، على دراية تامة بالنصوص العظيمة للتقاليد اليهودية، فقد بنى بتعاليمه الخاصة تعليمًا مشبعًا باليهودية. وهنا تكمن المشكلة. وكما هو الحال في المسيحية، فإننا نعتزم الحفاظ على الرسالة بالتخلص من الرسول. بالنسبة للمسيحيين، نظرية الاستبدال؛ عند المسلمين نظرية التزوير. من باب أولى عندما يطرح الإسلام كدين سماوي يغلق. وأننا ندعي أننا أصلنا.
لا نستطيع أن نفصل بين الأزمات الفكرية والأخلاقية التي نشهدها اليوم عن الثورة الأنثروبولوجية التي بدأت قبل قرن من الزمان على الأقل، أو على وجه التحديد انهيار الممارسة الدينية، وخاصة الممارسة الكاثوليكية في فرنسا. في عام 1872، في آخر إحصاء عام شمل رسميًا قسمًا دينيًا، أجاب أكثر من 97٪ من الفرنسيين بأنهم "روم كاثوليك". مع بعض الاستثناءات، لا نزال عمليًا في بداية الستينيات، لكن في عام 1960، لم يتبق سوى 2020% من المشاركين بنفس الإجابة. هذه هي الصدمة الكبرى والتي تم الاستهانة بها إلى حد كبير.
أخيرًا، ودون الوقوع في النهج الصوفي، يمكننا أن نتساءل عما يزعج المعاصرين في الرسالة اليهودية، بخلاف الغيرة على الأصول. بالفعل في عام 1882، في كتيبه التحرر الذاتيووصف ليون بنسكر اليهود بأنهم "شعب الكراهية العالمي المختار". أنا لست بعيدًا عن التفكير، حتى ولو على مضض، في أنه من الممكن أن القانون الذي يحد ويأمر ويضمن الانتقال من البربرية إلى الحضارة ربما يشكل قلب ما لا يطاق في عالم انتصرت فيه الشعوب.الغطرسة القدرة المطلقة، في تحدٍ للأخلاق الأساسية. القانون الذي يمنع هي الرسالة الأساسية لكل الحضارة، ورؤية المرء لنفسه يعود إليها باستمرار يصبح أمرًا لا يطاق. وهنا نسمع، في صدى، الكلمات التي كان أحد حكماء اليهودية القديمة، هيليل، ليرد على هذا الإمبراطور الروماني الذي تحداه أن يتمكن من تلخيص تعاليم اليهودية وهو واقف على قدم واحدة: "لا تفعل ذلك". للآخرين ما لا تريد أن يفعله الآخرون لك.
ل.ك: من المؤكد أن هذا يستحق المناقشة، وحتى إجراء مقابلة جديدة... ولكن، إلى جانب هذه العداء الرجعية لليهودية، ألا نجد، بشكل أساسي، تطابقًا بين المسلمين المهاجرين إلى أوروبا مع التثبيت التدريجي لليهود في فلسطين، والذي لقد قمت بتتبع التاريخ بشكل ممتاز في كتابك الأخير، أصول الصراع العربي الإسرائيلي (1870-1950) [7] ?
المملكة المتحدة: إن وصول المسلمين إلى أوروبا، وهو ظاهرة ضخمة عمرها نصف قرن من الزمان، يجعل الإسلام الدين الثاني في العديد من البلدان المضيفة. إن الظواهر الدينية تهرب منا، بدءاً من موجة الإسلاميين، لأننا غادرنا، كما أشار مارسيل غوشيه في اليوم التالي لهجمات 13 تشرين الثاني/نوفمبر 2015، "من هذا التدين الأساسي". إن انتشار النموذج الغربي، أو ما يسميه “التغريب الثقافي للعالم”، يفرض، حسب رأيه، على جميع المجتمعات القطيعة مع التنظيم الديني للعالم. عندما تُختبر الحداثة باعتبارها "عدوانًا ثقافيًا"، من باب أولى وفي المجتمعات الإسلامية التقليدية الممزقة، وحتى التي تمزقها الهجرة، يمكن لهذا السياق، كما يوضح مارسيل غوشيه، أن يتسبب في "إعادة تنشيط خبيث للأساس الديني في عملية التفكك. » إذا كان الإسلام هو مصفوفة العنف الإسلامي، فذلك لأنه «أحدث إضافة إلى الديانات التوحيدية ويرى في نفسه إغلاقاً للاختراع التوحيدي. إنه يتأمل الأديان التي سبقته ويدعي أنه وضع حدًا لما كانت عليه رحلة هذا الوحي.» يوضح مارسيل غوشيه. ومن هنا جاءت عدوانيتها تجاه الديانتين التوحيديتين الأخريين، وهو العنف الذي يغذيه الاستياء وعدم الفهم، من خلال رؤية الفجوة المفتوحة بين الخطاب المنتصر للإسلام والواقع الجيوسياسي الذي تميز بإخفاقات لا حصر لها.
إن مقارنة هذه الهجرة الاستيطانية بالهجرة اليهودية إلى فلسطين بين عامي 1880 و1947 تبدو لي مغالطة. بكل بساطة لأن اليهود الذين يصلون إلى فلسطين لديهم، عن حق أو خطأ (وهذا سؤال آخر) قناعة العودة إلى المنزل. لم يسكنوا هذه الأرض منذ قرون، لكنها تظل محور طقوسهم وصلواتهم واحتفالاتهم وخيالهم.
ومع ذلك، وباستثناء إسبانيا، كيف يشعر المسلمون الذين يصلون إلى أوروبا اليوم بشعور العودة؟ في منزلهم ؟ ما لم نذكر نهاية الإسلام في بواتييه عام 732، ولماذا لا، مرور رونسفال ومصير رولاند...؟ ولكن ماذا تمثل إسبانيا المسلمة في المخيلة الإسلامية المبنية حول مكة والمدينة، هاتين المدينتين اللتين تشيران إلى اتجاه الصلاة (القبلة). القدس أيضًا هنا هي حيلة لم يتم الكشف عنها إلا خلال الفترات التي هربت فيها المدينة من المسلمين: في القرن الثاني عشر مع الحروب الصليبية، في القرن العشرين مع الاستعمار الإنجليزي (1917-1947) وخاصة مع الحركة الصهيونية. لكن القدس ليست كذلك أبدا مذكورة في القرآن (ذكرت قبة الصخرة ولم تذكر المدينة نفسها) أورشليموقد ورد الاسم العبري لأورشليم أكثر من 600 مرة في الكتاب المقدس اليهودي (تا نا خ). وهكذا نجد هنا، بمعنى آخر، منطق الاستبدال ونفس العاطفة المحاكية لهؤلاء اليهود الذين نرغب في محوهم من أجل ارتداء ملابسهم القديمة بشكل أفضل.
هل يمكن وصف الهجرة اليهودية إلى فلسطين بالهجرة الاستعمارية؟ ماذا حدث على أرض الواقع بين عامي 1890 و1940؟ الهجرة اليهودية التي نمت بعد عام 1930، والتي تجاهلتهم، بعيدًا عن الرغبة في السيطرة على العرب. يمكننا أن نحكم على هذه السياسة بأنها مستهجنة، لكن لا يمكننا في الوقت نفسه أن نجعلها مشروعًا ذا طبيعة استعمارية مثل تلك التي كانت سائدة في الجزائر آنذاك. وهناك، سيطر المستعمر الفرنسي على السكان العرب والبربر المحليين، فصادر أملاكهم وجعلهم يعملون واستغلهم. إذا لم يكن هناك شيء من هذا في فلسطين، فذلك لأنه عمل تجاري الاستعمار وليس مشروعاً استعمارياً.
مشروع استعماري بمعنى أن مدن اليونان القديمة أسست مرسيليا حوالي 600 قبل الميلاد أو استعمرت جنوب إيطاليا في نفس الوقت. الشكل غير النمطي للقومية اليهودية هو الاستعمار، عندما يدعي شعب مشتت، لم يعد يسكن أرض أجداده، العودة إلى هناك لتشكيل دولة قومية. ومن الواضح أن هذا السيناريو فردي للغاية بحيث لا يزعزع استقرار التفاهم. إنه يطمس النقاط المرجعية المعتادة ويغذي إغراء ربط هذه الشخصية المجهولة بالنمط الكلاسيكي للتاريخ. لكن هنا، بالتحديد، هناك شيء يقاوم هذه المرجعيات وهذه النماذج، بدءًا من الحقيقة التي لا يزال من الصعب سماعها اليوم، وهي أن اليهودية هي أولاً وقبل كل شيء ممارسة قبل أن تكون نظامًا للمعتقدات. وثانيًا، إنه شعب (بالمعنى الأصلي للأمة) يتمحور حول كتاب ولغة. وليس من قبيل الصدفة أن الحركة الصهيونية جعلت من العبرية المكتوبة والمنطوقة أولوية للنضال، من العبرية الأدبية والصحفية في منتصف القرن التاسع عشر، إلى العبرية كلغة التعليم (حوالي عام 1890). عندما كان نصف السكان اليهود في فلسطين (50 إلى 60 نسمة) يتحدثون العبرية في حياتهم اليومية.
ل.ك: مواقفك غير التقليدية أكسبتك محاكمة مذهلة بتهمة "الكراهية العنصرية" [8] ، والتي جلبها، على وجه الخصوص، الإسلاميون في CCIF [اليوم CCIE]. لقد فزت أخيرًا، ولكن في نهاية المحنة التي تستحضر كافكا وأوبو وأورويل، والتي وضعتها في منظورها الصحيح في كتابك منفي فرنسي [9] الذي يحلل خصوصياته وعمومياته. ماذا يكشف ذلك، في نظرك، عن حالة فرنسا المعاصرة والغرب بشكل عام، والاتجاهات الرئيسية التي تؤثر عليهما؟
المملكة المتحدة: أنت على حق في ذكر كافكا وأورويل. وفي نهاية هذه المحنة القانونية التي امتدت على مدى أربع سنوات حتى النقض، وفي النهاية، كما تتذكرون، من ثلاثة انتصارات (ابتدائية واستئنافية ونقضية)، كان معظم من حولي قد أبدوا، بحق، فرحتهم بانتصاري. "، كما يقولون، "فاز".
لقد كنت راضيًا بالتأكيد، لكنني لم أشعر أبدًا بالفرح الحقيقي، لأنه بالنسبة لي كان الضرر قد حدث: لم يكن من المفترض أن تتم هذه المحاكمة أبدًا. كان هذا هو الشيء الأساسي، وهو ما كنا نغفل عنه أحيانًا على طول الطريق. وكان إجراء هذه المحاكمة دليلاً على تراجع النقاش وتدهور الحياة الفكرية في فرنسا. لفهم ذلك، لا بد من العودة إلى توكفيل وتحليله لـ«غياب الفكر» في الولايات المتحدة، وإلى أورويل الذي يدرك بوضوح المصفوفة الشمولية للمجتمعات الجماهيرية المهووسة بالسيطرة على الأفراد، من باب أولى حيث كانت الشيوعية بمثابة انتقال إلى الحداثة، في روسيا وخاصة في الصين، والتي تعلن لنا سيطرة اجتماعية شبه كاملة على حياتنا.
دعونا نعود إلى المحاكمة التي بدأها الإسلاميون في CCIF [اليوم CCIE] عن طريق تقرير تابعته النيابة. إذن الدولة عبر وزارة العدل. وكانت محاكمة جرائم الرأي هذه نذيراً، مع غيرها، بتراجع حرية التعبير، وتدريجياً، في حرية الفكر. وهكذا تتم إزالة مجالات كاملة من الواقع من المناقشة، ويُمنع من مناقشتها بواسطة الثالوث الغريب الذي يتكون من اليسارية، والليبرالية المالية المفرطة، والإسلاموية. ومن بين هذه المجالات، تم استيعاب الهجرة والأنثروبولوجيا الثقافية في شكل خبيث من "العنصرية" عندما تقوم بالملاحظة المبتذلة لتنوع المنظمات الاجتماعية ووجهات النظر العالمية. يبدو أن استحضار هذا التنوع يتعارض مع يوتوبيا الإنسان العالمي القابل للتبادل.
في حالتي، وهذا ما أكسبني هذه المحاكمة، بدا من الصعب قبول أن المجتمعات المغاربية كانت حاملة أحيانًا لثقافة معادية لليهود عميقة جدًا، بنفس الطريقة التي بدا من المستحيل الاعتراف بها بأن هذه المجتمعات العشائرية (راجع جيرمين تيلون، الحريم وأبناء العمومة، 1957) سرا العنف الذي جميع تحمل التكاليف. بدءاً بالنساء والأطفال والسود واليهود.
استحضار برامج ثقافية مختلفة، وسلوكيات اجتماعية مختلفة (راجع هيوز لاغرانج، إنكار الثقافات، 2010) يمكن أن يتسبب في استهدافك بتهمة "العنصرية" المدمرة. وفيما يتعلق بأعمال الشغب في عام 2005، فعل لاغرانج ذلك. لقد مزقته عائلته السياسية الأصلية. كل شيء يحدث كما لو أن وصف واقع العنف العتيق الذي يشكل جزءًا من "العالم السفلي" هو جعله موجودًا. وإلى هذا المناخ من الترهيب الذي يمكن أن يتحول بسرعة إلى إرهاب فكري، يضاف الاستعداد للتفكير الذي يرى في أي اختلاف ظلمًا وفي أي تفرد "اعتداء على كرامة الآخرين". لقد حول هذا الانجراف الديمقراطي الرغبة في المساواة إلى طموح للمساواة، الأمر الذي يؤدي في بعض الأحيان إلى رؤية الموهبة الفريدة للفرد بمثابة هجوم على كرامة أولئك الذين يفتقرون إليها.
كل شيء يحدث وكأن الاعتراف بتفرد الأفراد، والتوزيع غير العادل بينهم للقدرات والمواهب والمهارات وحتى القيمة الأخلاقية، هو اعتداء على المساواة كدين. أنا لا أبتعد عن الموضوع باستحضار هذا الشغف بالمساواة الذي يقع على نفس المستوى البحث عن الوقت الضائع وكتاب هزلي. وهو جزء من عملية تضخيم تهدف إلى محو الفرد، ولها علاقة وثيقة بتراجع حرية الفكر.
وبما أننا لسنا جميعًا فنانين أو أبطال، فلا يمكننا الاستمرار في تجاهل الدور الرئيسي للفرد، وهو سوء فهم مرتبط بتفرد الثقافات والملاحظة المبتذلة بأن بعضها أكثر تحفيزًا من البعض الآخر مما يعزز الاستسلام والقدرية.
وأظهرت الدعوى المرفوعة ضدي استحالة الحديث عن الهجرة، وخاصة الهجرة إلى شمال أفريقيا والأنماط الثقافية الرجعية (معاداة السامية مجرد مثال واحد) التي جلبتها إلى فرنسا. لم ننتهي من دفع ثمن هذا الصمت عندما، لمنع خطر العنصرية ("عدم اللعب في أيدي اليمين المتطرف")، مكافحة العنصرية المضللة يلقي حجابًا على أجزاء كاملة من الواقع الاجتماعي الذي نمنع أنفسنا من التفكير فيه.
لقد أصبحت "مناهضة العنصرية" هذه على المدى الطويل واحدة من أسوأ العوامل المسببة للامتثال الجماعي. ومن أجل "عدم وصم الأشخاص الموصومين بالفعل" (هكذا)، فإننا نقوم بتشويه الواقع الاجتماعي، ونتلاعب بالماضي التاريخي، ونغتصب الضحايا مرة أخرى. ففي مسألة تجارة الرقيق، على سبيل المثال، سنسعى إلى إسكات أو التقليل من تجارة العبيد عند العرب والمسلمين من أجل إجراء تحقيق أفضل في القضية المرفوعة ضد أوروبا، هذا المصدر المطلق لسوء الحظ الإنساني. باسم "العيش معاً" في فرنسا اليوم، سوف نقوم بإسكات معاداة اليهودية في المغرب العربي. ومن خلال القيام بذلك، فإننا سنتجاهل الاقتلاع الذي تعرض له 500 ألف يهودي في شمال أفريقيا في القرن العشرين.
لكن هذا مكافحة العنصرية المضللة هو أيضًا سلاح طبقي. أدى الابتزاز من أقصى اليمين إلى إسكات اللوحة حقيقي الواقع الاجتماعي في فرنسا. ولذلك سنلتزم الصمت بشأن مصير الفتيات الصغيرات أو العازبات أو المطلقات في المدن، وسنلتزم الصمت بشأن هوية مرتكبي عمليات الاغتصاب الجماعي في المدن (“ الدورية ")، سنلتزم صمتًا محرجًا عند ذكر العنصرية ضد السود ومعاداة الآسيويين، ومعاداة السامية "التي تشبه الهواء الذي نتنفسه" كما قيل في عام 2015، في موجة شجاعة نادرة، الفرنسيين عالم الاجتماع من أصل جزائري سمعان العشر. وأخيرا، سوف نسكت في صمت جبان رحيل (هروب؟) 90% من يهود سين سان دوني في أقل من عشرين عاما. وسوف نشعر، كما شعر ليون بلوم ذات مرة، عند التوقيع على اتفاقيات ميونيخ، بـ"الارتياح الجبان".
باسم هذا مكافحة العنصرية المضللة، نحن نغطي بالصمت مواقف مخيفة من عنف شبه مافيا، ومن أجل مناهضة العنصرية، نلقي حجابًا على عتيقية هذه المجتمعات العشائرية، وكذلك على سحق الأضعف والسيطرة على النساء بينما وبعد الطريق الدائري، الذي يحمله تمييز "الأحياء الصحيحة"، سنتحدث إلى ما لا نهاية عن "قيمنا الديمقراطية".
وقد أبرزت هذه المحاكمة استحالة هذه الإدانات. ومن هنا منع النقاش. المهاجر هو بالتعريف أ ضحاياوبما أن كل ضحية هي في جوهرها تجسيد للفضيلة، فيمكننا استخدام هذا الهراء لتغطية معاناة "العالم السفلي" بالصمت.
وفي الوقت نفسه، لا يمكننا أن نعزو إلى جزء من الهجرة الجماعية عدة عناصر مسؤولة عن الانحدار السياسي والثقافي لمجتمعاتنا الغربية. والإسلاموية اليوم ليست سوى جانب واحد منها. من خلال العمل الشعري، استولى الخوف على العقول وحكم عليها بالصمت. الجبن فعل الباقي. عند إعادة قراءة سبينوزا وديدرو اليوم، فإننا نظل غارقين في الحركة الرجعية التي نحن معاصروها.
جعلتني هذه المحاكمة أفهم بشكل أفضل ما حلله كريستوف جيلوي جيدًا، هذه المحاكاة الساخرة لمناهضة العنصرية كسلاح للإبعاد الاجتماعي والأخلاقي في أيدي الأثرياء. وباسم الفضيلة التي هم بطبيعتهم وديعوها. إن الاتهام بالعنصرية (المتغيرات: "الفاشية"، "اليمين المتطرف"، وما إلى ذلك) يُسكت أي خطاب معارض. هذه هي وظيفتها الأساسية. مثل مناهضة الفاشية في الخمسينيات وما بعدها. بدءاً بكلمات الطبقات العاملة التي تنوي الاستمرار في وجودها وثقافتها. والذين يرون في الهجرة التي يعيشون منها إيليس، التأثيرات كل يوم (كم عدد أعضاء مجلس الولاية الذين رفضوا الكثير من مشاريع القوانين التي تقيد هذه الهجرة الجماعية الذين يعيشون في كورنوف أو ستينز؟) وجودي على كيانهم الجماعي، وهويتهم، وبعبارة أخرى، على ما تبقى لهم عندما يتم تجريدهم بالفعل من كل سيطرة على مصيرهم. لقد تم سحقهم اقتصاديًا واجتماعيًا وثقافيًا، وما زالوا يحتفظون بأسلوب حياتهم ومرجعياتهم الثقافية، باختصار، بكل بساطة. فرنسا بهم. ولكن بعد ذلك، فإن الارتباط بهويتهم قد يتنكر في صورة عنصرية، مرادفة لاستبعاد الآخرين. وهكذا، مرتديًا وضعية الخير، ومشبعًا تمامًا بالمشاعر النبيلة، يشارك "مناهض العنصرية" في تشويه السمعة العامة للدوائر الشعبية.
منذ ما يزيد قليلا عن قرن من الزمان، كانت الطبقات العاملة، هذه "الطبقات العاملة" التي اندمجت في "الطبقات الخطرة" (انظر الدراسة التي تحمل نفس الاسم والتي أجراها لويس شوفالييه والتي نشرت عام 1958)، قد أصيبت بالفعل باللاأخلاقية. في ذلك الوقت، كان هناك إدمان الكحول والدعارة، لاسوموار à نانا. واليوم، لا يزال الفجور سائدًا، لكن وجهه تغير. لم نعد ننفق أجر الأسبوع في الحانة المحلية للاحتفال بالاثنين المقدس، ونظل مستلقين على الأريكة أمام التلفزيون، نحمل "أفكارًا سيئة"، ونصدر ملاحظات معادية للأجانب وعنصرية قبل أن نعلن "بأصوات مخزية" لصالح عودة " أحلك الساعات في تاريخنا”.
قرن ونصف من تاريخ فرنسا. ومن حيث الازدراء، فإننا لم نتقدم قيد أنملة. إنه يتجلى دائمًا تحت زخارف الخير والاهتمام بـ “الانفتاح على الآخر”. وهو يتحدث علناً خلال كل أزمة اجتماعية، بدءاً من "السترات الصفراء" في عام 2018 وحتى الاحتجاجات ضد إصلاح نظام التقاعد في أوائل عام 2023. وتمثل الطبقات العاملة اليوم، التي تتكون بأغلبية ساحقة من أصغر قطاع من قطاعات التعليم الثالث وما تبقى من الطبقة العاملة، واحدة من أهم أسوأ مخاوف القلة القائمة.
ل.ك: أخيرا، بأية شروط يمكنك صياغة الأزمة المعممة، خاصة الهوية أو الثقافة، التي دخلنا فيها؟
المملكة المتحدة: أعود إلى هذه المحاكمة لأنها في قلب سؤالك: يمكننا أن ننظر إليها كحقيقة خاصة لا تهمني إلا والمقربين مني. وهذا هو الحال جزئيا. يمكننا أيضًا أن ننظر إليها كحقيقة اجتماعية بنفس الطريقة التي ننظر بها إلى "الحقائق المتنوعة" سيئة التسمية. وهذا ما يفسر سبب حشد هذه المحاكمة كثيرًا. أذكر أنه عند افتتاح المحاكمة، في 25 يناير/كانون الثاني 2017، كانت القاعة ممتلئة. واضطر جزء كبير من الجمهور إلى البقاء في الخارج.
لماذا ؟ لأنه من خلال هذه القضية، وهي في حد ذاتها مثيرة للسخرية، أدرك الجميع بشكل مشوش إلى حد ما أن حرية التعبير مهددة (وهي في الواقع مهددة) ودون الحاجة إلى أدنى رقابة من الدولة. الرقابة الذاتية والخطاب الإعلامي يحكمان "النقاش العام". قم بطرح الأسئلة التي تهم السكان أو حتى تزعجهم، وقد تتعرض ملاحظاتك لخطر التصنيف انزلاق. هذه الكلمة وحدها، لأنها تشير إلى الطريق الصحيح، تمثل الدائرة الأولى للجحيم الاجتماعي.
في هذا اللحاف الإعلامي، ليست هناك حاجة لفرض رقابة أو قطع أو حظر على هذا المنشور أو ذاك؛ فالمؤلفون عمومًا يهتمون بهذا من خلال ممارسة الرقابة الذاتية طالما أنهم يريدون النشر. ويأتي ثانيا الناشرين [10]. ثالثًا، أخيرًا، يأتي بعض بائعي الكتب الذين يخلطون بين مهنتهم ومنفذ دعائي للدعاية التحريضية في العام الماضي، ويقاطعون بعض الناشرين بشكل منهجي. مهما كان الموضوع المطروح. وهكذا، كانت إصدارات Toucan/L'Artilleur لعدة سنوات موضوعًا لمقاطعة صامتة ومخادعة من جانب بعض بائعي الكتب الذين يريدون أن يكونوا "ملتزمين باليسار". يعمل هؤلاء المعلمون الفاضلون على إعادة تأهيل المناخ الإرهابي للثورة الثقافية الصينية في الماضي، وهي نسخة فرنسية لا تزال متواضعة في صورة مقاتليها الرديئين، وهي "تجربة صينية" حظيت بإشادة كبيرة في الماضي من قبل مجموعة من المثقفين الذين لم يصنعوا قط يعدل المشرف لدعم هذا المشروع من الإذلال والقتل. عندما نطلب بحق من كل هرطقة فاشي أن يكفر عن التزامه بالتعاون، فلماذا لا يكون لدينا نفس الطلب تجاه صناع الشيوعية الذين غطوا ذات يوم بمكانتهم كفنانين أو كتاب أو صانعي أفلام؟
كشفت هذه القضية عن أزمة الهوية والثقافة. أزمة الهوية التي سلطت الضوء عليها حركة "السترات الصفراء" في عام 2018، والتي أظهرت كيف قامت العولمة المالية بتعديل المجتمعات بشكل جذري، وإخفاء هويتها وتوحيدها من خلال تحويل مواطن العام الماضي [11] كمشاهد مستهلك، سلبي وأخرس أمام مشهد تدمير مرجعياته الثقافية وترسيخ هويته، والذي سيخاطر بسرعة بتصنيفه على أنه "جذور رجعية" وتهديد لـ "الديمقراطية".
إن رؤية أسلوب حياتك مدمرًا وفي نفس الوقت ممنوعًا من قول ذلك هو أحد أسوأ المعاناة. فهو يولد الاستياء الذي يحتضن العنف. وينطبق الشيء نفسه على المشهد الذي يتكشف أمام أعيننا عن التفكك الطويل للتنوير الغربي، من خلال النزعة الاستهلاكية، وصناعة الترفيه، وانخفاض قيمة العمل، والعتيقة السياسية والثقافية والاجتماعية لجزء من الهجرة الجماعية، وتراجع العلمانية، تراجع مصير الفتيات، والتعدي على أحياء معينة، الخ. وفي نفس الوقت ممنوع من تحليل هذه الطفرة العملاقة...
لقد كانت مهمة طويلة للتخلص من طغيان الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا. ومع ذلك، يبدو اليوم أن كل شيء قد بدأ من جديد، بل أسوأ من ذلك، لأن الإسلام ثقافة ومشروع سياسي عالمي مدعو للحكم على البشرية جمعاء. إلا أن هناك أصواتاً أخرى أكثر هدوءاً تحاول أن تُسمع في العالم الإسلامي. ولكن تجدر الإشارة إلى ذلك، كما يكتب المؤرخ الإسرائيلي مئير بار آشر اليهود في القرآن نشرت مؤخرا [12]أما اليوم، فهم بعيدون عن أن يكونوا مسيطرين ولا يتلقون سوى القليل من الاستجابة. فالنظام الذي يَعِدنا به يتناقض بشكل جذري مع روح التنوير، مهما كانت الانتقادات التي لم يفشل في توليدها طوال قرنين من الزمان. وتبقى الحقيقة أنه منذ سبينوزا وكانط وروسو فإنهم يشكلون الأساس الذي يجعل، أيضا، الحضارة التي نعتزم الدفاع عنها. نحن ورثة ديدرو نيفيو دي رامو و ملحق رحلة بوغانفيل. إن التعصب، والعتاقة، والغباء، والعنف الخاص بالإسلاموية، والذي اجتاح شوارعنا، لن يدعم اليوم القراءة العامة لصفحة واحدة من ديدرو.
إن الأسلمة المخادعة تقترن اليوم بالجبن. لم يعد من الممكن نشر عدد كبير من الكتب التي نُشرت قبل خمسين عامًا اليوم. والعديد من الأفلام والمسرحيات. وفيما يتعلق بحرية التعبير، فإن هذا التراجع مثير للإعجاب، وفي كثير من الحالات كان أساسه المشترك هو الإرهاب المستوحى من الإسلام.
في ذاكرتي، ترتبط هذه المحاكمة بحادثة "السترات الصفراء"، هذا التعبير الديمقراطي الجديد حقًا في هذا البلد المخدر والخائف. إن الطفرة في الهوية والثقافة التي طالبت بها "السترات الصفراء" (بما يتجاوز المطالب الاجتماعية، بدءًا من سعر الوقود)، بعيدة كل البعد عن كونها رجعية، بل على العكس من ذلك، تهدف إلى إعادة الاتصال بحياة أكثر أصالة، وحرية الروح المتعافية. ، والانفصال عن العزلة الجماعية، والرغبة في إعادة إنشاء الروابط الاجتماعية، الجماعية من خلال التشكيك في معنى وجودنا المتناثر والمجزأ. مذهولون لأنهم مذهولون من الفرحة المصطنعة للاستهلاك الدائم ويأمرونهم بأن يكونوا "سعداء".
إذا نظرنا إلى المسار السياسي الذي اتبعته مجتمعاتنا منذ السبعينيات، فإننا نذهل بالتراجع الديمقراطي الذي يذهب إلى ما هو أبعد من الانقسام بين اليسار واليمين. كما تفاجأت بحقيقة أن هذا الواقع قد تم تحليله منذ أكثر من ستين عامًا، وأحيانًا كما حدث عندما نشر هربرت ماركوزه رجل ذو بعد واحد.
إن العاطفة الجماعية التي تحكمنا، والإغراء الناجم عن العنف وزخارفه الجمالية، تظهر كيف أصبحت قراءة فيلهيم رايش قديمة الطراز (راجع: علم النفس دي ماس دو الفاشية). وهكذا نصبح محصورين في أنماط عقلية عفا عليها الزمن عندما نتخيل أنفسنا نعيد إحياء الحرب الأهلية الإسبانية في حين أن مستقبلنا يجري على أرض أخرى. تلك التي وصفها ألدوس هكسلي في ثلاثينيات القرن العشرين (راجع: أفضل ما في العالمين) التي أعلنت أسبقية البيولوجي على السياسي حيث بدأت النازية في تطبيقها، وتلك التي أعلنها جورج أورويل (1984) الذي رسم صورة لحرية العقل التي تكاد تكون موجودة بالفعل في الصين الشيوعية. وغدا أين؟
