مؤتمر مثير للجدل وخاضع للرقابة
لقد نوقش موضوع مؤتمر فلورنس بيرجو-بلاكيلر في الخامس من مارس/آذار في المجلس الإقليمي لمنطقة هوت دو فرانس في مدينة ليل مرارًا وتكرارًا بناءً على طلب العديد من الجمعيات، بعضها يدّعي الانتماء لليسار والبعض الآخر لليمين، فضلًا عن جمعيات لا تنتمي لأي حزب. والكتاب الذي تقدمه [1] * ليس بيانًا سياسيًا ولا أطروحة نضالية، بل هو عمل أكاديمي ذو هدف تعليمي. ولذلك، فمن المستغرب أن هذا المؤتمر لم يُعقد في جامعة، لأسباب تبقى غريبة بالنظر إلى جودة الكتاب... هذا العمل الشامل حول جماعة الإخوان المسلمين هو في الواقع ثمرة ثلاثين عامًا من البحث، بدأ في بوردو ثم امتد على مستوى البلاد.
أيديولوجية الإخوان المسلمين: بين التقليد والحداثة
تُعدّ هذه الرسالة تذكيراً نافعاً، إذ تُسلّط الضوء على منظمة تُفضّل الازدهار في الخفاء: جماعة الإخوان المسلمين. تأسست هذه الجماعة عام ١٩٢٨ على يد طالب مصري شاب، حسن البنا، الذي استشاط غضباً من تغريب نخب بلاده، وعزم على قيادة إعادة أسلمة مصر والعالم الإسلامي - وفقاً لرؤيته الخاصة. ثم توسّعت الجماعة في سياق إقليمي تميّز بسقوط الإمبراطورية العثمانية وحلّ الخلافة عام ١٩٢٥. كان هذا الاختفاء صادماً للمعاصرين، ودفع العديد من المفكرين العرب إلى التساؤل عن كيفية التعامل مع الحداثة الغربية وتأثيرها في الشرق الأوسط. وهكذا ظهرت الحركة السلفية في مطلع القرن، مُنتجةً كيانات عديدة، وإن اختلفت في أساليبها، إلا أنها تشترك في أصل واحد. يُمثّل الجهاد الكفاح المسلح، وخوض الحرب المقدسة علناً؛ بينما يُشير الإسلام السياسي إلى تأسيس أحزاب سياسية وطنية قادرة على الوصول إلى السلطة عبر الانتخابات، كما يتضح من تجربة أردوغان في تركيا. تمثل جماعة الإخوان المسلمين بعداً آخر: فهي شبكة عابرة للحدود من المسلحين الذين تم تلقينهم أفكاراً معينة، ويهدفون إلى إقامة الخلافة.
إن جماعة الإخوان المسلمين لها مرشدوها، ولا سيما يوسف القرضاوي، خليفة البنا، وهي تحافظ على علاقة متناقضة مع الحداثة. إن الحداثة السياسية والاجتماعية محرمة، ويجب على الناشط الإخواني الصالح أن يتعقب ويزيل "المحرم" في بيته أو جاره (طوعا أو بالقوة من وجهة نظره)، لرفض الدولة القومية التي لن تكون إلا تجسيدا للكفار الغربيين. ولكنهم ليسوا مجرد وعاظ عتيقين ضاعوا في أنقاض تدمر أو كهوف هندوكوش؛ بل هم أتباع متحمسون للحداثة التكنولوجية، واستخدام كل الوسائل المتاحة لنشر رسالة الأخوة. إن جماعة الإخوان المسلمين ثورية وبراجماتية في نفس الوقت. ولكي يتمكنوا من فرض الشريعة الإسلامية بقوة السلاح، فلا بد لهم من تحقيق ذلك من خلال التغريدات.
هدفهم النهائي؟ استعادة الخلافة التي تتبع تعاليمهم وتفسيرهم للإسلام. وكما كتب البنا: "نحن فكرة، وعقيدة، وخط سلوك"، وهدفنا النهائي هو الحكم الديني. ولتحقيق هذه الغاية، طرح القرضاوي في تسعينيات القرن العشرين استراتيجية طويلة الأمد، تهدف إلى الاستيلاء على السلطة من خلال افتراض توازن القوى المستمر مع الدول القائمة. وإذا كانت الجماعة قد ولدت في مصر وما زالت تعمل في العالم الإسلامي، فقد وجدت منذ ذلك الحين أرضاً للرسالة في الغرب.
استراتيجية التسلل والغزو التدريجي
لقد ظهر هذا التيار في البداية بشكل سري للغاية، من خلال جهود الوعظ في الجامعات في أميركا الشمالية، مستفيداً من مناخ حرية التعبير في ستينيات القرن العشرين، وعلى نطاق أوسع، التسهيلات التي توفرها الديمقراطية الليبرالية في الولايات المتحدة. وإذا كانت الأخلاق الغربية قد أخافت بعض المفكرين الذين عادوا إلى بلدانهم الأصلية، مثل سيد قطب، أحد كبار مفكري الجهاديين المعاصرين، فإن آخرين رأوا في الغرب أرضاً للرسالة، ومساحة مواتية للتخريب والغزو، أطلقوا عليها اسم "دار العهد". ويصبح الغرب هدفاً ذا أولوية، وهدفاً يجب الانتصار عليه، أو، على حد تعبير المؤلف، مجتمعاً "متوافقاً مع الشريعة".
ولتحقيق هذه الغاية، تتبع جماعة الإخوان المسلمين ما يمكن وصفه بحق بخطة معركة، وهي "أسلمة من القريب إلى البعيد". ويتم التجنيد على نطاقات مختلفة، ولكن من الأفضل استهداف الأفراد الشباب، على أمل أن يتمكنوا من تحويل أسرهم إلى عقيدة الحركة، من خلال تأثير تموجي. ويشكل العالم الجمعوي والأندية الرياضية أيضًا أماكن للتبشير المتميز. لكن يجب ملاحظة أن هذا التوظيف ليس متاحًا للجميع، بل على العكس من ذلك، يتم من خلال اختيار دقيق. يتم التعامل مع الفرد الواعد أولاً باعتباره جزءًا من نشاط جمعوي أو نادٍ رياضي، مما يسمح باختباره ثم إعادة تثقيفه على المدى الطويل. وهكذا يصبح تدريجيا عضوا كاملا، ويتقدم في التسلسل الهرمي بفضل ولائه، وإذا لم يتم قبوله كأخ جديد، فما الذي يهم، فقد كان لدى الإخوان متسع من الوقت لتلقينه.
وتظل هذه الأساليب سرية، وتحرص جماعة الإخوان المسلمين على إخفاء حجم أنشطتها بعناية، رغم أنها لا تتردد في الظهور علناً في بعض الأحيان. وخاصة خلال مؤتمر المسلمين في فرنسا (MF)، المعروف سابقًا باسم اتحاد المنظمات الإسلامية في فرنسا (UOIF)، الذي يعقد كل عام، والذي يعد بلا شك أهم مظهر من مظاهر الإسلام السياسي في الفضاء العام الأوروبي.
إن خطة المعركة هذه، وهي حركة فاتحة ذات عقيدة ثورية، تتبع خطاً رسمه القرضاوي في كتاباته: تشكيل نخبة طليعية، وتشبع الرأي العام بمفردات الإخوان المسلمين (ومن هنا جاء مصطلح "الإسلاموفوبيا" المنتشر على نطاق واسع اليوم) وإعداد مناخ دولي جاهز لاستقبال الحركة بقدر من التساهل. ولقد أعلن قادة الحركة هدفهم بوضوح، مع وجود خطر حقيقي. إن القدرة على التكيف مع الظروف المحلية، وتكييف مفرداتهم مع اللغة النضالية لليسار الراديكالي، تفسر كيف تمكن هذا الأخير من التسلل بشكل متزايد، في فرنسا كما هو الحال في بلجيكا أو المملكة المتحدة.
نحن نتعامل إذن مع هجوم مخطط له، وربما الأمر الأكثر إثارة للقلق هو أن أهدافه تبدو في طريقها إلى تحقيق أهدافها، ويخدمها العمى الواسع الانتشار... ناهيك عن جرعة صحية من الجبن بين النخبة الفرنسية.
