لقد تعلم الجميع، من المدرسة الابتدائية، أن ليلة الرابع من أغسطس عام 4 كانت ليلة إلغاء الامتيازات. منذ ذلك الحين، واصلنا رؤيتهم يولدون من جديد في كل مكان، ويعتبر الجميع أنفسهم أكثر أو أقل، وخاصة الأقل حظًا، في حياتهم، وعملهم، ووضعهم الاجتماعي. والأفضل من ذلك، في الفترة الأخيرة، وتحت تأثير عقيدة تدعي أنها تقدمية وحساسة لـ "حقوق الإنسان والمواطن"، بدأنا في مهاجمة "امتيازات" الرجل الأبيض، الغربي، في جميع الاتجاهات. ، من "المقربين جنسيًا" وما إلى ذلك ومن الأفضل، ومن بينهم، التقاطعية تلزم "الرجل الأبيض، الغربي، المقرب من الجنس، الذكوري...". من أين تأتي هذه الحكة للامتياز؟ وقبل كل شيء، هل هو نفس الشيء دائمًا؟ الامتياز الإقطاعي وامتياز الرجل الأبيض هل هما من نفس الطبيعة؟ دعونا نحاول توضيح كل هذا.
وما ألغي ليلة 4-5 أغسطس 1789 كان عبارة عن عدد من الامتيازات التي حصل عليها النبلاء ورجال الدين عبر التاريخ وتطور المجتمع الإقطاعي نحو النظام الملكي الذي كان سائدا وقت الثورة الفرنسية. تم إلغاء امتيازات مثل العبودية الشخصية، والموت الرئيسي، والشامبار (حق الرب في المشاركة في الحصاد)، والسخرة، والحق الحصري في طيور الحمام والصيد، من خلال سلسلة من المراسيم التي اتخذت خلال الأيام التالية، وما إلى ذلك. سيتم اعتبار بعضها قابلاً للاسترداد، مثل تلك المرتبطة بالأرض، والتي ستحول الامتياز إلى حقوق ملكية خاصة. لأن الامتياز كان في البداية سخاء من ملك فرنسا، الذي كان يملك وحده الامتياز على مملكته، الممنوح لممثلي النبلاء أو رجال الدين.
إن الامتياز الرئيسي الذي يتمتعون به هو عدم دفع الضرائب، بل تكمله الحقوق والعبوديات المبتذلة التي تثقل كاهل الفلاحين. وعلى هذا الأساس يتم بناء نظام اجتماعي وسياسي واقتصادي كامل. تحصل بعض المدن على امتياز عدم دفع ضرائب معينة - وعادةً ما تأخذ اسم فيلفرانش من أو نحو... شيء ما. حصلت الشركات التجارية (الدباغة، والخبازون، والمحامص، وما إلى ذلك) على امتيازات احتكارية مع مرور الوقت. إن فساد التهم يزيد من إبراز نظام الامتيازات الذي يشكل هيكل المجتمع بأكمله. هذه هي طبيعة النظام الإقطاعي: فهو يقوم على الامتيازات.
لقد أدت الثورة الفرنسية، من خلال إلغاء الامتيازات ليلة الرابع من أغسطس عام 4، إلى تقطيع أوصال النظام الإقطاعي قانونيا، ولكنها فضلت، بل وأسست بشكل مجازي، امتيازا جديدا، ألا وهو امتياز المال. ولم يعد هذا مستمدا من سخاء السلطة الملكية التي تشكل روابط التبعية التي تشكل المجتمع برمته، بل هو قبل كل شيء ثمرة تراكم، بدائي، كما قال ماركس، للمال في شكل رأس مال. والذي، كما نعلم، سيشكل مجتمعًا جديدًا سنسميه بالبرجوازي، أو الرأسمالي، أو الليبرالي اليوم. وبهذا يستطيع الإنسان أن يصبح حرًا، ويحرر نفسه من قيود الخضوع الشخصية، ومع ذلك يظل معتمدًا على مقدار القيمة النقدية التي يمتلكها. كما يلاحظ سيميل في كتابه فلسفة المالفمن خلال التخلي عن وجهة النظر النوعية (في هذه الحالة رابطة الخضوع) لصالح وجهة النظر الكمية (الملكية والثروة) ستحدث العديد من التغييرات في المجتمعات. من الناحية التاريخية، سيشهد "الامتياز" نفس النوع من الطفرات.
إن علم الاجتماع، في طموحه لفهم العالم كما هو وليس كما ينبغي، سيسعى منهجيًا إلى وصف وشرح الأشكال أو الأنواع المختلفة من الامتيازات التي تعقد تنظيم المجتمع وتجعل الامتياز المجازي لرأس المال النقدي عمليًا. . سيميل، فيبر، إلياس، ولكن أيضًا دوركهايم أو موس، سوف يكشفون عنهم من جانب الثقافة التي يتمتع بها الأفراد الاجتماعيون، ومواقفهم تجاه الحياة، ومعتقداتهم، وتقنياتهم، وما إلى ذلك. نحن أكثر دراية بمساهمة بيير بورديو في هذا المشروع، من خلال تعميمه في وسائل الإعلام الأيديولوجية في كثير من الأحيان. إن ما يسميه بالمساحة أو المجال الرمزي هو على وجه التحديد هذا البعد من التبادلات الاجتماعية الذي من خلاله يتحقق عدم التماثل في الامتيازات التي يتمتع بها كل شخص، وغالبًا ما يتم دمجها كما يقول. إن موضوع "العنف الرمزي" هو الذي سوف يتراجع عنه بورديو في مجالات مختلفة، مؤكدا على حقيقة أن الأفراد الاجتماعيين هم الموضوع والذوات في نفس الوقت. والتي، "متجنسة"، "مندمجة"، "مندمجة دون وعي" في شكل هابيتوس، تؤدي إلى سيطرة البعض على البعض الآخر. إن "رأس المال الرمزي" (الثقافي والاجتماعي والطبقي، وما إلى ذلك) الذي يمتلكه كل شخص يعمل كعدد كبير من الامتيازات الاجتماعية النسبية في توزيع المناصب الاجتماعية التي يشغلها.
إن المنطلق البورديوي الذي سوف يطغى، خارج الانضباط السوسيولوجي والعلوم الاجتماعية، على الكون الفكري والإعلامي، سوف يرى أن "المهيمنين" يفرضون أنفسهم على "المهيمن عليهم" لأن امتيازاتهم الرمزية من شأنها أن تعزز امتيازاتهم الاقتصادية (رأس المال النقدي). وهي ليست تمامًا أطروحة بورديو التي تعترف بالتناقضات بين رؤوس الأموال، وبالتالي الامتيازات التي تمثلها. ويتجلى ذلك من خلال تحليله لـ "الكرة الفردية" في ريف بيارن حيث يلاحظ أن أبناء "العائلات الكبيرة" من الفلاحين يجدون أنفسهم محاصرين في نظام الامتيازات التي كانت لهم (الملكية والسمعة السيئة) في حين أن نظامًا جديدًا من الامتيازات الرمزية الامتيازات (معرفة كيفية الرقص، ومعرفة كيفية التحدث مع الفتيات، ومعرفة كيفية تقديم الذات، وما إلى ذلك) التي يفتقرون إليها. فشلت استراتيجيتهم الزوجية، وظلوا عازبين وسرعان ما سوف يذوب رأسمالهم الاقتصادي مثل الثلج في الشمس.
ونحن نرى أن ما يقدمه بورديو كامتياز رمزي لا يصاحبه أي وضع قانوني، ولا يفتح المجال لأي حقوق – كما كان الامتياز الإقطاعي. إنها لا تظهر إلا كامتياز لأنها تنتج "آثار هيمنة"، أي النجاح الاستراتيجي أو الفشل في تعبئة رأس المال الرمزي (الثقافي والاجتماعي وما إلى ذلك) في لعبة اجتماعية تسيطر عليها نفس القاعدة التي يتبعها الجميع دون حتى معرفة ذلك. إنه العنف الرمزي الشهير، قوةالخداعوتطبيع الاستبداد الاجتماعي وترسانة الصيغ الكاملة العزيزة على بورديو ليقول ذلكمن أجل الامتيازات يستفيد منها المتميزون.
وبعيدًا عن الرسم الكاريكاتوري، من الضروري التأكيد على كيفية لعب نهج بورديو للامتياز على السجل المجازي. بالنسبة له، يميل الامتياز الرمزي إلى الاختزال - على الرغم من أنه وفقًا للعمليات المعقدة للهابيتوس، والاستقلال النسبي للحقول، والرمزية الاجتماعية - إلى امتياز ملكي لمبدأ الظلم الاجتماعي الذي استهدفه ثوريو 1789. وهكذا يذهب الامتياز الرمزي وتتجاوز وظيفتها التفسيرية للعبة الاجتماعية في بناء المجتمع، لتصبح قضية سياسية وأيديولوجية من أجل مجتمع أفضل، على أي حال، مجتمع يرغب في أن يكون أكثر عدالة. إنها مسألة أبدية تتعلق بالفلسفة الأخلاقية والسياسية، وهي حقيقية للغاية رغم ذلك، ولكن من الصعب أن يحسمها عالم الاجتماع، وكانت الأكثر حدة فيما يتعلق بالأسباب التي تجعلها موضوعية.
النقطة المهمة هنا هي أنه من خلال الاحتفاظ بالاستخدام المجازي لمفهوم الامتياز، فإن عالم الاجتماع البورديوي يختزل معناه إلى لغة مشتركة، أو ميزة (فطرية أو مكتسبة أو كليهما) تنتج تأثيرات توزيع غير متكافئة، أو حتى ميزة معروف (ولكن ممنوح من قبل من؟) ينتج أيضًا نفس التأثيرات. إن المعنى البنيوي، ويمكننا أن نقول أيضًا النظامي، لمفهوم الامتياز - الذي لا يزال قائماً في مجالات معينة من الحياة الاجتماعية (المجال الاقتصادي، مجال القانون، وما إلى ذلك) - يتم الخلط بينه وبين المعنى المجازي وبالتالي يسمح بالتحول. نحو المعنى السياسي والأيديولوجي الذي ينتهي به الأمر. إلى جانب فكرة الإعاقة، نقيضها التحليلي، يعد الامتياز جزءًا من مفردات علم الاجتماع "النقدي" ذي الرسالة السياسية، والذي يمكن تعميمه وأصبح شائعًا أيضًا.
وفي السياق نفسه، ولكن ربما بنجاح علمي أقل، فإن ما يسمى بدراسات ما بعد الاستعمار أو دراسات إنهاء الاستعمار سوف تستخدم نفس القوة الدلالية لفرض فكرة مفادها أن "الامتياز الأبيض"، "امتياز الذكور" للبيض الغربيين، سيأتي إلى الوجود. هيكلة العقليات والعلاقات الاجتماعية والسياسية لمجتمعاتنا الحالية. ونحن نعرف كيف قام المبادرون بهذه الدراسات (الشهيرة دراسات زعم الأنجلو-أمريكيون أنه يجدد النهج في التعامل مع العلاقات بين الدول المستعمرة والدول المستعمرة في الماضي من خلال إيجاد آثارها في القوى الاستعمارية السابقة الحالية - وأحيانًا، ولكن بشكل أقل إقناعًا، في الأراضي المستعمرة السابقة الحالية (الغموض التحرري الذي يحافظ على كل ما لديه من قوى استعمارية سابقة) حقوق). مصفوفتهم التحليلية هي مصفوفة العبودية في العصر الحديث، ولا سيما التجارة الثلاثية عبر المحيط الأطلسي. إن العنف المتأصل في اقتلاع السكان الأفارقة من حالتهم الأولية لا يحمل أي معنى آخر غير معنى مصيرهم النهائي: أن يصبحوا عبيدًا في المزارع المملوكة للمستعمرين الذين وصلوا من أوروبا مع مرور الوقت. الرسم البياني بسيط، أو بالأحرى مفرط في التبسيط، ويركز على فكرة أن الهيمنة لصالح الأوروبيين البيض منظمة إداريًا وقانونيًا وعسكريًا ومفروضة على كل من السكان الأصليين المتبقين والسكان المستوردين.
وترتبط العقلية الاستعمارية وروح العبودية بالأصل الجغرافي والثقافي للمستوطنين، مهما كانت الخلافات الأيديولوجية التي عبرت مدن انتمائهم والتي تطورت بعمق خلال تاريخهم الفريد. باختصار، طريقة لإضفاء الطابع الجوهري على الاستعمار من خلال وضعه في الروح الأوروبية، وبعد امتداده إلى الأمريكتين، في الروح الغربية. إن هذا الأسلوب في تقطيع وإعادة بناء تاريخ الحضارات سوف يسيء إلى أكثر من مؤرخ مرتبط بصرامة المنهج التاريخي، وسوف يثور عليهم عندما يأخذ منحى سياسيا وإجراميا من خلال السعي للحصول على مكانة التاريخ الرسمي للدولة [1].
ولكن ما يهمنا هنا أكثر من ذلك هو أن هذه الحكاية التاريخية ستبني شخصية المستعمر المشبع بالأيديولوجية العنصرية - كما كانت في كثير من الأحيان - والتفوق الحضاري - الذي لم يكن سوى سمة من سمات النزعة العرقية - لا يمكن فك شفرتها إلا باعتبارها عنصرًا لا يغتفر. لقد تم وضع الخطأ الأخلاقي في سجل "حقوق الإنسان" كمعيار نهائي لتقييم حقائق التاريخ. وكأن "حقوق الإنسان" المذكورة هي قيمة فرضت دائما ولم تكن في حد ذاتها موضوعا للتفصيل التاريخي، مستفيدة علاوة على ذلك من التجربة الاستعمارية للقوى الغربية، كما استفادت لاحقا من التجربة الشمولية لبعض الدول. هم.
ومع ذلك، فإن الابتكار "المفاهيمي" ل دراسات إن ما بعد الاستعمار لا يتضمن في المقام الأول نقل التحليل إلى المستوى الأخلاقي والسياسي وحده. ويتم ذلك بشكل أساسي من خلال تجسيد عقلية المستوطن ونسبها إلى العالم الغربي بأكمله الذي جاء منه المستوطن المذكور. نوع منالعادة الاستعمارية سيأتي من العالم الغربي ليشرح كل هذا. إن العادة التي يخرجها المستعمر، ويستوعبها الغربي، ووفقًا لهذا الفهم الحتمي للهابتوس، تكون دائمًا فعالة في تحديد سلوك كليهما. ومن هنا العنصرية الغربي عندما يجد نفسه في مدينته يواجه ممثلي الشعوب التي يهيمن عليها أسلافه، و العنصرية محيط هذه العواصم اليوم يتكون من أجزاء كبيرة من هذه الشعوب. باختصار، سوف يسكن "العنصري" روحانيًا وسلوكيًا ثابتًا في العاصمة الغربية ويقوده، أحيانًا دون وعي، إلى إعادة إنتاج مواقفه تجاه شعبه المستعمر السابق: العنصرية والعنصرية.
هذا هو "الامتياز الأبيض"، "الامتياز الغربي"، الذي يستغله أنصار أيديولوجية إنهاء الاستعمار لتحريض الأقليات المضطهدة المستعمرة سابقًا ضد "المضطهدين" الغربيين "البيض" والمشبعين دائمًا بامتيازهم العقلي كمستعمر. . يتم التفكير في "الامتياز" هنا بطريقة مجازية، كما هو الحال مع عالم الاجتماع البورديوي، ولكن أيضًا بطريقة مماثلة، كما لو أن "السلطة" منحته، على طريقة الامتياز الإقطاعي، لأي ممثل للتاريخ التاريخي. الغرب، تم اختزاله إلى الرمز الصباغي لجلده. هذه "القوة"، المجردة تمامًا، أو بالأحرى الأثيرية تمامًا، لا يمكنها أن تتلقى أي تجسيد آخر غير تجسيد الأشكال التاريخية التي اتخذها استعمار الدول وإمبريالية علاقاتها.
وبعبارة أخرى، فإن منطق أيديولوجية إنهاء الاستعمار المعاصرة يرقى إلى اعتبار أنه: إذا كانت السلطة، في زمن لويس، تعتمد على المستوطنين العنصريين والعنصريين، فإن المواطن الفرنسي اليوم، عندما يمكن اعتباره مواطنًا أصليًا، يجب أن يتحمل المسؤولية. الذنب، لأنه في بعض الأحيان، دون علمه، يظل مأهولًا و"يعمل" من قبل مستعمر هابيتوس. "التطبيع"، الذي يُعتبر جزءًا من نظام الأشياء، يأخذ مظهر "امتياز" لن تتمكن من تحقيقه إلا ليلة 4 أغسطس الجديدة بقيادة "الأقليات المضطهدة" ورثة الاستعمار. إلغاء. لذلك لا مزيد من امتياز الرجل الأبيض!
نحن نفهم، عندما نقول هذا، أن جميع الأيديولوجيات التي تعمل في مختلف قطاعات عالمنا الاجتماعي والتي تتبنى، بشكل أو بآخر، المخطط التبريري الذي قدمناه للتو، تأتي لتعرض "امتيازًا" سيكون مصدر مصائب يستنكرونها ويعتزمون القضاء عليها. سواء أخذ ذلك اسم "الهيمنة الأبوية"، أو "المعيارية المغايرة"، أو "تحديد الجنس عند الولادة" وغيرها من الصيغ اللافتة للنظر، ففي جميع الحالات يكمن "الامتياز" الذي يعمل كمفتاح للتفسير والحل. مفتاح يغلق (ويقفل) ويفتح (ويحرر). إن امتياز الذكر، وامتياز المغاير، وامتياز الطبيب والبيولوجي، كلها صيغ من خلال تعبئة فكرة الامتياز تسحق المزيد من المخاوف السياقية، والفهم المنطقي الأفضل، والاستنتاجات الأكثر عقلانية.
في خطاب الووكسم الحالي، من دعاة إنهاء الاستعمار إلى دعاة المعاملات، فإن مفهوم الامتياز يؤدي وظيفة بلاغية فقط. وترك سياقات النطق والاستقبال الدلالي التي تسمح لها بوصف وتفسير المزايا النسبية، والآثار التراكمية أو العتبية، وما إلى ذلك، يتم اختزالها عمومًا في سياقات الظلم والإساءة وغيرها من أشكال عدم المساواة. القيم التي يرمز إليها “الامتياز الإقطاعي” والتي يحافظ عليها خطاب الامتياز بشكل خيالي. لأنه في مخيلتنا الجماعية التي تغذيها ذكريات طفولتنا المدرسية، انتهت الامتيازات في ليلة الرابع من أغسطس عام 4.
إن فكرة الامتياز، المنتشرة في كل مكان في خطاب الووكيست، هي ببساطة بلاغة مثيرة للاشمئزاز.
