[بقلم كزافييه إل. سلفادور]
سيتم ربط هذه المقالة بتحليل فيليب ديريبارن والتي سيجدها القارئ بالضغط هنا.
إن مسألة تطبيق الكلمات في النقاش العام معقدة للغاية، وسيكون من العبث البحث عن الأسباب الجذرية لدى عدد قليل من الأفراد. هذه هي الآليات المؤسسية التي يتم وضعها، مع تضمين المنطق في العمليات من أعلى إلى أسفل الذين يتنقلون بين أوروبا والسياسات الحكومية والجمعيات الميدانية ومرحلاتهم مع المنظمات الحكومية (غالبًا ما يلعب الباحثون دورًا حقيقيًا) والمؤسسات والمراصد مثل CNDCH. وتجد هذه القيادات السياسية مناقل رأي (هذه هي وسائل الإعلام) وضمانات علمية (أماكن البحث) تمثل الجانب المعقول من التحركات على الأرض. إن هذه العملية برمتها هي التي تستغرق وقتًا لتفكيكها لكي نفهم – وهو أمر مذهل – عملية صنع الرأي في العمل أمام أعيننا.
دعنا نقول ذلك على الفور: إنه أمر غير صادق على الإطلاق إنكار وجود أعمال تمييز ضد السكان الذين تم تحديدهم على أنهم مسلمون في فرنسا وأوروبا. هذا واضح. ونحن اليوم نتساءل عن استئناف المفردات والمفاهيم التي يستخدمها المتدينون المحافظون كسلاح ضد مجتمعاتنا الغربية العلمانية والعالمية التي ترى، على سبيل المثال، العلمنة تهديد لدينهم كما هو مبين فياميتا فينر وكارولين فوريست.
لفهم الاستخدام الذي قامت به في الأيام الأخيرة قوى أجنبية مثل أردوغان على سبيل المثال ضد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948، يمكننا الاستماع إلى هذا المقتطف من مداخلةأريان بونزون اللور دي العرض C Dans l'Air من 24 مارس 2021 (الذي يجب أن تستمع إليه بالكامل) تقديم كارولين رو:
ومع ذلك، إذا كانت نونا ماير بلا شك باحثة عظيمة وشخصًا ساهم بشكل كبير في تطوير تخصصها، فلا جدال أيضًا في أنها، على سبيل المثال، ساهمت، من خلال حكمة تفكيرها، في الإبلاغ عن مسألة الإسلاموفوبيا ضمن الحدود المحترمة لحقوق الإنسان. وبدون هذا العمل في الخلفية، ربما لم تكن القضية مدمرة إلى هذا الحد. العمل المنجز حول هذه النقطة له نتيجتان طبيعيتان: السؤال التقاطعي والنسوية؛ إعادة تعريف معاداة السامية.
1- لكي يتم دمج قضية الإسلاموفوبيا في كامل مجال حقوق الإنسان، كان لا بد من التوفيق بينها وبين "النسوية" في البداية. والحقيقة أنه من الصعب، من منظور عالمي، التوفيق بين مكانة المرأة في المجتمع الأبوي وبين فكرة متناقضة معينة تتمثل في "تحرير المرأة" (بمعنى الصندوق المتعدد الأطراف). ونتصور في هذا السياق أنه سيكون من الممكن له أن يتحرر من كل رقابة من خلال التمسك بقيم المجتمع الجمهوري. هذا ما أوضحته كاثرين كينزلر بحق في الآونة الأخيرة في مقال نشر في DDV والذي يوضح عدم الكفاءة التي قد تتمثل في جعل العلمانية خطاب هوية "مثل الآخرين":
إن حرية الانضمام إلى مجتمع ما لا تكون فعالة حقًا إلا إذا كانت تابعة لحرية تركه. إن حق عدم العضوية لا يتعارض مع حق الانتماء: بل هو الشرط.
https://www.leddv.fr/premium/la-dualite-du-regime-laique-20210305?fbclid=IwAR1fNOt_LleszoODSqa43njdmxsPQ9-z11g5rqozKisN-mh3uKFDHiR89pc
ومن هنا ظهر مفهوم "التقاطعية". من عام 2012 يقدم فكرة أن الهيمنة ضد المرأة تتضخم بسبب الظاهرة العنصرية (الجنس + الهوية العرقية). تتعرض النساء للتمييز، لكن نساء "المجتمع المسلم" يتعرضن للتمييز أكثر من غيرهن. من هناك كن حقا وبالتالي فإن النسوية تعني أننا يجب أن نناضل ليس من أجل تحرير النظام الأبوي، بل على العكس من ذلك من أجل بقائه بفضل الكناية التي تنتقل من الجندر إلى العرق. وهذا بالضبط ما تلمح إليه الباحثة في Science Po عندما تشرح في Libération ما يلي:
كلما كنا أكثر معاد للإسلام كلما كنا أكثر معاد للنساء والمثليين وما إلى ذلك.
https://www.liberation.fr/france/2019/04/23/il-y-a-moins-de-racistes-mais-ils-le-sont-plus_1722967
أن تكون نسوية لا يعني أن تكون معاد, العداء انها سيئة. ما مكان ل العلمنة في هذا النظام؟ هل يمكن لأي شخص في هذه المرحلة أن يذكرنا بأن العلمنة هو بالتعريف عدائي ؟ لا، لا...
2- النقطة الثانية تتعلق بإعادة تعريف معاداة السامية في إعادة تشكيل المشهد الاجتماعي الفرنسي بعد عام 2000. ومن وجهة النظر هذه، يؤكد عمل اللجنة الاستشارية لحقوق الإنسان منذ عام 2015 على شكل معين من الإصرار المشروع بلا شك على مسألة "الإسلاموفوبيا" كهدف رئيسي للنضال ضد "التمييز". جنبا إلى جنب مع النضال من أجل دمج الغجر. ويتم تنفيذ هذا النهج الأخير أيضًا وفقًا لمعايير مكافحة التمييز التي حددهامؤسسة المجتمع المفتوح التي تدعو إلى "إيلاء اهتمام خاص لأولئك الذين يعانون من التمييز لمجرد كونهم على طبيعتهم، مثل الغجر في أوروبا". نرى ذلك من خلال الاطلاع على هذا المقتطف من الصفحة 11 من تقرير اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان لعام 2016. شارك أربعة أشخاص في كتابة الفصل المخصص لـ "تطور وهياكل التحيزات":
-نونا ماير
- تلميذه فنسنت تيبيرج والتي لا تزال تعرف نفسها اليوم على هذا النحو
- المؤلفان المشاركان غي ميشيلات (21 منشورا مشتركا) وتوماسو فيتالي (مثله).
إن مسألة تغلغل الفكرة في النقاش العام لا يمكن فصلها عن مسألة "معاداة السامية الجديدة" [هكذا] والذي يتم التعامل معه بمزيد من الحذر. في الواقع، كان القلق المشروع ضد الإيديولوجيات الهوياتية اليمينية المتطرفة سببا في حجب ظاهرة معقدة يصعب فهمها: ظاهرة الضواحي، على سبيل المثال، كما يعترف جميع الباحثين خلسة. لكن هذه الظاهرة، بعيدًا عن أن تتم مواجهتها في ذلك الوقت، يتم التحايل عليها باستمرار رغم تحذيرات البعض.
وهذا الشر يأتي من أماكن أبعد. نجد الجذر في وقت مبكر من عام 2014 (في نفس الوقت مع CCIF يحدد المصطلح لأول مرة)، لا سيما في نقاش متناقض للغاية تم عقده داخل FONDAPOL بين دومينيك رينييه ونونا ماير: في الأول، قمر يعبر بوضوح كبير عن الحذر من هو صاحب فكرة أن معاداة السامية يمكن أن يكون لها وجه جديد في فرنسا عام 2014 وفي هذه المقالة الأخرى من عام 2014 أيضًا، لوتر يذكرنا أنه يجب علينا أن نتحدث عن معاداة السامية « دون العمى المتعمد. "العمى المتعمد"؟ من الواضح أن التعبير ملفت للنظر. ولكن من المؤكد أن "الصرامة" هي التي سادت في معالجة هذه المسألة في تقارير اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان والحريات منذ هذا التاريخ، أكثر من "الوضوح".
ربما يجد سؤال "من" إجابته في شروط التبادل نفسها. دليل؟ وفي الوقت نفسه، نُشر تقرير اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان لعام 2014، وجاء في الصفحة 243 من العمل ما يلي:
"فرنسا القادمة من التنوع ليست أكثر معاداة للسامية من المتوسط، فهي مثل بقية السكان, وهذا ما يظهر بشكل أكثر منهجية في دراسة جارية حاليًا. فنسنت تيبيرج بناءً على تجميع عشر موجات مسح لـ CNCDH بما في ذلك سؤال حول الأصول. »
تقرير اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان لعام 2014، ص. 243، ملحوظة.
لم ينشر فنسنت تيبيرج هذا التحقيق بعد. لكن لا يهم: لقد تم نشر التقرير منذ ذلك الحين... هل كان دومينيك رينييه يفكر في هذا النوع من الحقائق المهمة عندما تحدث عن "العمى الطوعي"؟ ولكن من المثير للاهتمام أن نلاحظ من ناحية أخرى أن نفس الباحث سيظهر لاحقًا في الواقع أنه بين المواطنين الجدد من خلفيات مهاجرة كانت هناك معاداة للسامية أكثر انتشارا قليلا مقارنة ببقية السكان: 33% مقابل 18%. ضعف ذلك.
ومن المثير للاهتمام أيضًا وضع هذه البيانات في منظورها الصحيح من خلال التحليل الذي اقترحته نفس نونا ماير في 2018 عندما تثق في مقابلة أجريت مع Inrocks حيث توضح أن:
تعتمد التحيزات المعادية للسامية، مثل غيرها من التحيزات العنصرية، على عمر الشخص ومستوى تعليمه وتوجهه السياسي. وهي أكثر شيوعًا بين الأجيال التي ولدت ونشأت اجتماعيًا قبل وأثناء الحربالذي عانى من معاداة السامية في عهد فيشي. إنهم يميزون الناس في المقام الأول جاهل، ضعيف التعليم (بحسب دراسة أجريت عام 2015 (أنظر “أسطورة اجتثاث شيطنة الجبهة الوطنية”، 2015).
https://www.lesinrocks.com/actu/comment-lantisemitisme-ordinaire-perdure-au-sein-de-la-societe-francaise-181671-13-11-2018/
مع الاعتراف بأن:
ذروة الأحداث[ه]في يناير بعد حظر عرض ديودوني والمظاهرة " يوم الغضب »، ثم خلال فصل الصيف بعد حظر عدة مظاهرات مؤيدة للفلسطينيين احتجاجاً على العملية الإسرائيلية حافة واقية. لدينا هنا ظاهرة دورية، تتجدد مع كل عملية للجيش الإسرائيلي، إجرامية ويتم نشرها على نطاق واسع (744 عملاً معاديًا للسامية في عام 2000، 936 في عام 2002، 974 في عام 2004، 823 في عام 2009)، مما يؤجج الاندماج البغيض بين اليهود. والصهيونية ودولة إسرائيل. »
وبعبارة أخرى، فإن العقل المثير قليلاً سيفهم ذلك بسرعة الرجال المسنين بعد أن شهدت الاحتلال، مع معدل ذكائهم المنخفضوهرع للاحتجاج بالإجماع على هذه السياسة من إسرائيل والحظر على العروض ديودوني...المرجع الوحيد المذكور في هذه المقابلة حول "معاداة السامية الجديدة" هو مرة أخرى دراسة فنسنت تيبيرج الذي يعود تاريخه إلى… 2005إما منذ 13 عاما:
أما أ "معاداة السامية الجديدة" […] يُظهر الاستطلاع الذي أجراه سيلفان بروارد وفنسنت تيبيرج حول المواطنين الجدد من خلفيات مهاجرة […] أن معاداة السامية كانت أكثر انتشارًا قليلاً من بقية السكان، مع بقائها أقلية.
https://www.lesinrocks.com/actu/comment-lantisemitisme-ordinaire-perdure-au-sein-de-la-societe-francaise-181671-13-11-2018/
تم الاستشهاد بهذا المرجع هنا في عام 2018 للتأكيد على ضعف الظاهرة حيث تم الاستشهاد بنفس المقطع في ختام دراسته التي أجراها دومينيك رينييه في عام 2014 لتوضيح العكس. وبالطبع، كثيرًا ما نتحدث عن المدة الطويلة للبحث، وهذه نقطة حاسمة في الأدب والتاريخ. لكن في مجال دراسات الرأي، مازيت: 15 سنة ليست لا شيء. ويمكننا أن نذكر أيضًا تحقيق فوندابول عام 2004، والعديد من الدراسات الأخرى المتناقضة التي نشرت حول هذا الموضوع منذ عام 2005، أو حتى مجرد اعتبار أن قضية المؤسفة سارة حليمي يمكن في الواقع تكون علامة على حدوث شيء ما.
وكما جاء في ديباجة هذه المقالة، فإن عملية صنع الرأي تنطوي على حل القضايا المؤسسية، وليس الفردية، التي تجعل من الممكن ظهور مثل هذه المشكلة (على سبيل المثال، "اندماج الغجر")، وليس ذلك هناك ("النظام الجديد"). معاداة السامية").
وفي هذا السياق، هل كان من الضروري إضفاء الشرعية على ذلك الرهاب على حساب النضال العالمي ضد العنصرية ؟ منذ أن تم تجديد جزء من الخطاب الديني شكرا لمجال حقوق الإنسانفإن أسوأ التيارات المحافظة تنجح في فرض نفسها في النقاش العام باسم الأفكار التقدمية: الحرب هي السلام...
وعلى هذا النحو، فمن المناسب معالجة مسألة تقارير CNDCH.
