خلال المؤتمر الذي نظمته تراجع في إيل دو فرانس في قاعة بلدية الدائرة الثانية (باريس) في 8 يونيو 2019 حول هذا الموضوع "الديموغرافيا والهجرات وتراجع النمو: مواضيع محظورة؟ »، بدأ نقاش حاد بعد العرض " الهجرة والبيئة وتراجع النمو » أعرب خلالها أحد المشاركين عن وجهة نظر قام بتدوينها أدناه بناءً على طلبنا. تمت المقابلة بعد بضعة أشهر.
النصوص المنشورة على موقع Lieux Communs في يونيو 2020.
« أود أن أقدم مساهمتي في المناقشة باعتباري ابنًا لمهاجرين من جنوب الصحراء الكبرى لإثراء مناقشة اليوم. كثير من الفرنسيين الأصليين لا يدركون ذلك، ولكن عندما تأتي من أفريقيا أو آسيا، يكون الضغط الاجتماعي قويًا جدًا، حتى عندما تعيش في فرنسا. نحن نفكر كمجتمع يتقاسم الحد الأدنى مع السكان الأصليين. فالقبلية حاضرة بقوة في وسطنا، وردود الفعل من قارتنا الأصلية (المحسوبية، والفساد، والسلوك الذي يقترب من الشرعية، وما إلى ذلك) تعود إلى الظهور يومًا أو آخر. إن القبلية القارية التي تحركنا لا تمنحنا ضميرًا اجتماعيًا متطورًا للغاية. إن مبدأ تراجع النمو أمر غريب بالنسبة لأغلبيتنا، والمشاركة في النضالات الاجتماعية لا تعنينا إلا قليلاً. نحن لا ندرك إلا القليل جدًا من النضالات المختلفة التي بنت أوروبا الحديثة، مثل ثورة 1848، أو كومونة 1871، أو التجارب الفوضوية الإسبانية عام 1936. إن العالم الثالث الذي يتخلل تفكير العديد من اليساريين سيواجه جدار الانعكاسات الثقافية التي تعود إلى قرون مضت.
عدد قليل جدًا من الأشخاص من أصول جنوب الصحراء سيقولون لك وجهًا لوجه: الروحانية التي تصاحبها تضحيات بشرية تهم جميع العائلات. قد يكون شخصًا واحدًا أو عدة أشخاص، لكنه موجود في خلفية تفاعلاتنا مع العالم الخارجي. ومن الصعب جدًا أيضًا أن تكون فردًا متميزًا في مجتمعاتنا. ومما خبرته فإن الغربيين وحدهم هم الذين أوصلوا الفرد إلى القمة، وهذا يؤدي إلى ظهور الأشخاص المتحررين. أعني بالتحرر العملية التي يترك من خلالها الشخص تكييفه الثقافي الضار (المحسوبية المنهجية، والعمالة المجتمعية، والخدوش، وما إلى ذلك) من أجل الاعتراف بنفسه باعتباره فريدًا وقادرًا على تطوير اهتماماته والتزاماته بمفرده. بمجرد أن يتحرر هذا الشخص، يمكنه التحرك نحو مجتمع المصير الذي يجمع الأشخاص المتحررين الآخرين، حيث سيؤدي كل فرد دوره عن علم، وليس بشكل أعمى مثل مجتمعات الاندماج. أنا متحرر، لذلك أتحدث بمعرفة كاملة للحقائق.
وأقول لكم كل هذا أيضًا حتى نتوقف عن ملائكة الأشخاص من أصل غير أوروبي. يوجد الانحراف بين الأشخاص من أصل أفريقي بنفس القدر كما هو الحال بين الآخرين. أريد أن أعطيكم مثال LDNA (رابطة الدفاع الأفريقية السوداء، نعم، إنها موجودة). ويقول أعضاؤها بوضوح أن فرنسا هي غنيمة حربهم! إنهم يريدون استعمارك وحكم البلاد شئت أم أبيت. يجب أن نفرق بين هجرات نهاية القرن التاسع عشر وهجرة النصف الثاني من القرن العشرين. لا يمكن معاملة المهاجر البولندي بنفس الطريقة التي يعامل بها المهاجر الجزائري. أقول لك هذا لأنه في النشيد الوطني الجزائري مقطع (الثالث) يحاسب فرنسا. لذا قل لنفسك أنه في كل مرة يغني فيها فرنسي من أصل جزائري النشيد الوطني الجزائري، فإنه يرسل تهديدات إلى فرنسا عندما يغني البيت الثالث. الكلمات باللغة العربية، ولكن هذا ما يقال [1].
ولكي يترسخ تراجع النمو بين السكان من أصل غير أوروبي، يتعين عليكم أن تتوقفوا عن الشعور بالخجل من أنفسكم. كن فخوراً بتراثك الأوروبي، وأبرز هويتك الخاصة كسكان أصليين. وذلك عندما يحترمك المهاجرون من أصل غير أوروبي وأحفادهم، وسينضم إليك البعض في نضالاتك. »
تم جمع التعليقات التالية في سبتمبر 2019:
ل.ك: هذه المداخلة التي قمت بها في Rencontres des Croissants في يونيو 2019 هي خارجة عن المألوف، سواء من حيث محتواها أو لأنها جاءت من أحفاد المهاجرين الأفارقة. قبل مناقشة الأمر بمزيد من التفصيل، هل يمكنك تقديم نفسك قليلاً، على سبيل المثال، من خلال رحلتك الشخصية؟
حب : صحيح أنه قبل مواصلة المناقشة لا بد من الحصول على فكرة عن الشخص الذي عبر عن هذه الكلمات.
أنا ابن مهاجرين من أصل جنوب الصحراء الكبرى ولدوا في نهاية الثمانينات في إيل دو فرانس. دراستي علمية وقد حضرت الفصول التحضيرية للمدارس الكبرى. كانت العلوم الصعبة دائمًا هي اهتمامي الرئيسي في ذلك الوقت. لقد تلقيت تعليمًا عاديًا في فرنسا الجمهورية، وبقدر ما أستطيع أن أتذكر، لم أكن مهتمًا على الإطلاق بأصل رفاقي، سواء كانوا أوروبيين أو غير أوروبيين. إن تقاسم الهوية المشتركة (تلك التي تطالب بها الجمهورية الفرنسية) لم يكن موضع شك في نظري أثناء طفولتي. أدرك الآن بعد فوات الأوان أن جيلنا كان بمثابة تجربة تجريبية لإنشاء أحفاد المهاجرين الممزقين بين أوروبا وقارتهم الأصلية.
ولكي أكون واضحاً، فإن دراستي أتاحت لي أن أتحرر، لأنني لم أختبر الانغلاق المجتمعي. لقد نجحت عملية الاستيعاب الجمهوري في حالتي، وساهم والداي في ذلك من خلال التحدث باللغة الفرنسية فقط داخل منزل العائلة. تعلمت جين (لغة أجدادي) بمحض إرادتي كشخص بالغ. لكنني أصر على أن اللغة الفرنسية هي لغتي الأم. أنا مسيحي لوثري بروتستانتي (نعم، أنا لست ملحدًا) وهذا مهم من حيث الروابط خارج المجتمع التي تمكنت من تكوينها كشخص بالغ.
هل تقصد أن الروابط المتعددة التي كونتها خلال شبابك في «البوتقة الجمهورية» لم تنجو فيما بعد من الطائفية؟ متى شعرت بعودة "الأصول" هذه إلى المجال العام؟
في الواقع، ظلت هذه الروابط قائمة، لكن الطائفية عدلتها. ظلت المرجعيات الثقافية المشتركة هي تلك الخاصة بالمجتمع الاستهلاكي، لكن مسألة هوية الفرد أبعدتنا إلى حد ما. كانت الملاحظة تزحف أكثر فأكثر: " هناك نحن وهم ". إذا كان بإمكاني إعطاء مثال ملموس، أتذكر في المدرسة الابتدائية يومًا عندما قمنا بزيارة معرض عن العبودية، وتصدع شيء بداخلي في ذلك اليوم بالتحديد. لم يتم التعبير عن نفوري تجاه الأشخاص ذوي الأصل الفرنسي أبدًا لفظيًا، لكنه كان كامنًا. ومع ذلك، أود أن أقول إنني كنت أتمتع دائمًا بمجال أوروبي، لأن علاقاتي الودية كانت مبنية بشكل أساسي مع الأشخاص ذوي الأصول الأوروبية، كما أن الدورات اللاتينية التي تلقيتها في الكلية جعلتني أشعر بجمال تحف اللغات.
نظرًا لعمري، فإن عودة "الأصول" كانت محسوسة بقوة خلال أعمال الشغب عام 2005. وفوق كل ذلك، كانت هناك اعتقالات عديدة في البلدة المجاورة لبلدتي (هذه هي البلدة التي يعيش فيها مغني الراب نيك كونراد). [2]). من جهتي، لم أواجه العنصرية قط، ومع ذلك كان هناك ميل منتشر نحو الإيذاء. وفي هذا النوع من الحالات، فإنك تحبس نفسك في اعتبارات تفاضلية، حتى لو كانت مبنية على خيال: نحن بعيدون ثقافيًا ولغويًا عن الأمريكيين من أصل أفريقي، لكننا نتماثل مع وضعهم باعتبارهم أحفاد العبيد.
هل يمكنك أن تصف من الداخل، من خلال تجربتك، هذه الجماعة وعقليتها ومظاهرها ودوافعها، كما نراها الآن تنتشر على نطاق واسع؟
بالطبع، علينا أن نتذكر أولاً أن هذه الطائفية هي أمر عميق، وأن لون البشرة يعتبر جانباً من هويتنا. أحد أقوى مصادر هذه الجماعة هو عقدة النقص فيما يتعلق بياض(أؤكد على هذه الكلمة، مصطلح "الأوروبيون الأصليون" لا يستخدم أبدًا). يشعر الجميع براحة أكبر في منطقة ما عندما يكونون حول أقرانهم، وهذه حقيقة. وهكذا نشكل روابط مع أول شخص يتحدث لغتنا أو قريب منا جسديًا. ويتفاقم هذا الاتجاه بين العديد من الأشخاص من أصول جنوب الصحراء الكبرى، ويحدث تكوين الشتات من جنوب الصحراء الكبرى بشكل منهجي. هذا هو الجدول الزمني الذي تناوله بول كولير في كتابه الأخير "الخروج" [3]. ونظرًا لأن عملية ظهور المغتربين سريعة، فإننا نخلق أشخاصًا ذوي هوية ممزقة بشدة. هؤلاء الناس، لأنهم أقلية، سوف يبنون هويتهم من خلال المشاهير الذين يشبهونهم وراثيا. لم يعد بإمكاني إحصاء التركيز على سيرينا وفينوس ويليامز في التنس، أو يوسين بولت، أو دونوفان بيلي، أو كارل لويس، أو ويل سميث، أو مورغان فريمان، أو كريستيان توبيرا أو بيليه. يجب أن تعلموا أنه خلال كأس العالم لكرة القدم عام 2002، شعرنا بسعادة غامرة بعد فوز السنغال على فرنسا ووصولها إلى الدور ربع النهائي؛ فقط الفرق من أصل أفريقي تجد تفضيلاً للفرنسيين من أصل أفريقي عندما يواجهون فريقًا أوروبيًا حيث يوجد فقط أشخاص بيض في الفريق. إن عقدة النقص التي قدمتها يغذيها أيضًا الاستياء. ليس لدينا أي فكرة عن العمود الفقري للهوية التي تشكلها تجارة الرقيق (خاصة تلك التي يقوم بها الأوروبيون، أما تجارة العبيد العرب المسلمين فهي قليلة جدًا) والاستعمار الأوروبي بين شعوب جنوب الصحراء الكبرى. ويعتبر مسلسل «الجذور» الناجح وفيلم «اللون البنفسجي» مرجعيات ثقافية دائمة. لقد وصف نيتشه هذا الاستياء بشكل جيد للغاية.
رسالتهم هي أننا هنا لتحقيق النجاح في بلد يسكنه البيض ولنستميل أقراننا حتى تزداد رؤيتنا. إن الجاليات التركية والباكستانية والتاميلية في فرنسا لا تفكر بشكل مختلف عنا، حتى لو كانت أكثر تحفظاً. المظاهر غير الشاملة لهذه الطائفية هي خلق وسائل الإعلام المجتمعية (قنوات تلفزيون Trace Urban، BBLACK)، والقبلية العمياء عندما توقف الشرطة شخصًا من أصل جنوب الصحراء الكبرى، والتخصص في المهن الثالثة، وهو اتجاه لوضعه على شعب سود أساسي يقوم بأنشطة مرموقة ينفذها في الغالبية العظمى من البيض (كنا مهتمين بالتزلج على الجليد فقط لأن سوريا بونالي قام بذلك).
إن أفراد مجتمع جنوب الصحراء الكبرى، والعديد منهم (أكره التعميم) يستمدون قوتهم من الإيذاء. هذه هي الطريقة التي يمكن بها وضع الدعم المجتمعي ووضع البيادق لجعل فرنسا دولة شبيهة بدول الأنجلوسكسونيين. ومما لاحظته، فإن الروابط التي تكونت مع البيض والآسيويين هي في الغالب سطحية. نحن نترابط معهم لأنه من الضروري القيام بذلك. هناك القليل من المرجعيات الثقافية المشتركة، باستثناء تلك الخاصة بالمجتمع الاستهلاكي، كما قلت سابقاً.
المثال المتطرف لهذا المزيج من الاستياء وعقدة النقص والإيذاء والاختيار الأعمى هو رقية ديالو. إنها صورة كاريكاتورية للمرأة لأن ردود أفعالها متوقعة وليس لديها دقة في أسلوبها. المستعمر (أؤكد على هذه الكلمة). إن تقسيم فرنسا إلى مجتمعات هو مرحلة انتقالية في مشروعها. إنها تريد أن يستولي السود على السلطة ويضعون البيض في الأقلية السياسية. بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون، كتبت مقالًا في مجلة Koï التي تصدر كل شهرين (تستهدف الفرنسيين من شرق آسيا) حيث كانت الإيذاء تتسرب من كل جملة من جملها، أرادت إثارة الاستياء بين الآسيويين الشرقيين حتى ينضموا إلى رسالته. يعارك [4]. يعطي شكل الكتابة الشامل لهذا المنتدى فكرة عن ويلات تقاطع النضالات. نشأ لاعب كرة القدم كيليان مبابي في هذا المجتمع حيث تأتي عارضات الأزياء بشكل رئيسي من عالم الترفيه. إحدى الاستراتيجيات التي ينفذها المجتمعيون هي تعيين ممثلين في مناصب عليا ينقلون رسائل استقطابية. وقد أصبح هذا أسهل على نحو متزايد لأن العديد من الفرنسيين العرقيين يخضعون لإملاءات مجتمعية، وكلما خضعنا لهذا النوع من الأوامر الزجرية، كلما زادت رغبة العدو في الخضوع. أشخاص مثل دانييل أوبونو، وليونورا ميانو (التي قالت إن استبدال السكان سيحدث)، ورقية ديالو، وكريستيان توبيرا، وسامية غالي، ومرسي، وباسم البريكي لا يفهمون إلا القوة. نحن لا نحارب هذه الأنواع من الناس بالالتفافات.
بالنسبة لك، هناك رغبة حقيقية في الانقسام. لكن في النهاية على أي أساس؟ العرقية والدينيةلهاأيديولوجي أم سياسي؟… أنت تتحدث عن تحالف مع الآسيويين، وهناك روابط كثيرة بين الطائفيين الذين تستشهد بهم والهامش الإسلامي. كل هذا يبدو غير متجانس للغاية، دون حتى ذكر "الكتابة الشاملة" التي لا علاقة لها بالثقافات الأصلية...
لقد شرحت أن الطائفية تعتمد على لون البشرة. وبالتالي فإن القواعد هي في المقام الأول أيديولوجية وسياسية. لكن لمناقشة القضايا الوطنية، يتم بالطبع تشكيل الشتات بالاتفاق مع البلد الذي ننتمي إليه. سنقول أنه من أجل الحصول على رؤية متزايدة في الدول الغربية ومحاربة "العنصرية"، فإن لون البشرة فقط هو الذي يهم. ولكن لتشكيل مجموعات ضغط في الخارج ضد رؤساء الدول الأفريقية، فإن البلاد هي القاسم المشترك.
لذلك أنت على حق في الإشارة إلى أنها مجموعة متنوعة من المطالب. عندما تفكر في الأمر، تجد أنه منظم بشكل سيء للغاية مثل المجتمعات الأخرى (الصينية والتركية وغيرها). ونظرًا لأن الشخصيات البارزة تعمل كنماذج (كريستيان توبيرا، وروست، وهابساتو سي، وعمر سي، وما إلى ذلك)، فإننا نسمح لهؤلاء الأشخاص بالتحدث كثيرًا نيابة عنا. وسأكررها: المشاهير يجسدون بطريقة ما التفكير الجماعي لشعوب جنوب الصحراء الكبرى. من الصعب التعبير عن استقلالية العقل، لأن روح المجتمع تهيمن على كل أشكال التعبير العام.
هناك بالفعل العديد من الروابط بين منظمات جنوب الصحراء الكبرى والمنظمات الإسلامية. إنه اتحاد "معذبي الأرض" بطريقة ما. هناك استثناءات، وخاصة بين سكان جنوب الصحراء الكبرى الذين ينتمون إلى العقيدة البروتستانتية الإنجيلية والذين يعتنقون الخطاب الأصولي في أمريكا الشمالية. ولن يترددوا في انتقاد الإسلام والابتعاد عن أولئك الذين ليسوا من دينهم. وقد سلط ستيفن سميث الضوء على هذا الأمر بشكل جيد للغاية في كتابه الأخير "الاندفاع نحو أوروبا" [5].
مما قرأته، وحدها رقية ديالو تستخدم الكتابة الشاملة بشكل منهجي. بإلقاء نظرة عامة على الطائفية في جنوب الصحراء الكبرى، يجد المرء العديد من التناقضات والارتباطات غير المحتملة. لا أرى كيف يمكن لأشخاص غير ملحدين (الإلحاد غير موجود في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى) ومحافظين من حيث الأخلاق (وأنا واحد منهم) أن يتقاربوا مع الجمعيات اليسارية، إلا إذا كان ذلك من أجل الدخول في صفوفها .
وحسب ما أعرفه، فإن التحالفات مع المنظمات الآسيوية لم تتم إلا من قبل رخايا ديالو. إن المجتمعات الآسيوية تتصرف حقاً في زاوية خاصة بها، ولابد أن يثير هذا قلق الأوروبيين. أصبحت مدينة فانكوفر في كندا الآن مدينة خاضعة لسيطرة الصين. يحدث أيضًا احتلال الصينيين لمحلات التبغ في سويسرا. تم افتتاح معاهد كونفوشيوس مؤخرًا في سويسرا. باختصار، تعتبر الدول الغربية أرضًا لصيد الأهداف المجتمعية والهيمنة للعديد من المجتمعات. إن المجتمع الذي أنتمي إليه والذي حررت نفسي منه سوف يصر على العنصرية النظامية، أو الافتقار إلى التنوع في وسائل الإعلام، أو سوف يكرر الأنتيفونات حول الاستعمار والعبودية. ومن المهم أن نعرف أن الأفارقة في منطقة جنوب الصحراء الكبرى، حتى أكثر من الأوروبيين، يعملون ضمن السرد التأسيسي للهوية الأفريقية من خلال سرديات كاذبة إلى حد ما. من المؤكد أن هذا له صلة بالتنشئة الاجتماعية للجريوت في القارة (التي لم أختبرها، ولكني أعرفها بالوكالة) والتي تسمح للجماعة بالاتحاد.
سأقولها مرة أخرى، ولكن يجب على زوار المدونة المهتمين قراءة أحدث كتاب لستيفن سميث. للحصول على فكرة عن الصراعات بين الطوائف التي تصدر إلى القارة الأوروبية أنصح بأغنية “ هوية بلوكك » التي بها مدينة ويوسوفا كمترجمين فوريين [6].
...الذين تصالحوا أخيراً بدعوة محمد وكراهية " سجق السبانخ » ! وهناك، فإن أسلمة أفريقيا السوداء هي التي تستمر في القارة الأوروبية من خلال الادعاء بأنها عامل تهدئة في مواجهة الصدامات العرقية. لكنك تحدثت عن "القصص التأسيسية" لمجتمع جنوب الصحراء الكبرى، والتي تشمل اليوم الاستعمار والعبودية و"العنصرية": بالنسبة لك، هل يتداخل هذا مع الواقع المعيش أو حتى مجرد رافعة للذنب والمطالب؟
وفيما يتعلق بالعنصرية، فهذه مسألة تجربة شخصية إلى حد كبير. إن نسبة كبيرة من سكان منطقة جنوب الصحراء الكبرى يفضلون الدول الأنجلوسكسونية، لأنهم يُنظر إليهم في هذه البلدان وفقاً لكفاءتهم، في حين أصبح الالتزام باحتضان القواعد الثقافية في فرنسا موضع استياء متزايد. علاوة على ذلك، هناك أحكام مسبقة تعود أصولها إلى الطبقات الإدارية وتستمر حسب الشهادات التي سمعتها. ويتجلى ذلك في التعالي أو حتى الازدراء من جانب الموظفين الإداريين. بالإضافة إلى ذلك، على مستوى عالٍ من التأهيل، هناك رفض لتوظيف أشخاص من خلفيات متنوعة. أقول هذا لأنني سمعته عدة مرات من أشخاص ذوي خلفيات مختلفة. أسباب هذا السقف الزجاجي غير معروفة بالنسبة لي، لكني أعلم أن هذا السقف متشقق (ما عليك إلا أن تنظر إلى وسائل الإعلام في عصرنا لتلاحظ التغيير).
وفيما يتعلق بالاستعمار، يجب أن تعلموا أن اللغة الفرنسية الأفريقية قد غرست فينا منذ فترة طويلة، وأن هناك دائمًا عملاء نفوذ فرنسيين في البلدان الناطقة بالفرنسية في أفريقيا. نعلم جميعًا أن قادتنا فاسدون حتى النخاع وأنهم يسرقون الناس، لكن الاستياء تجاه المدينة يظل عنيدًا فيما يتعلق بأعمالها الاستعمارية. الكلمات المتكررة هي:'لقد سرقوا ثرواتنا والآن يشترونها منا بسعر مخفض!!"،"يعتبر الفرنك الأفريقي علامة على الاستعمار الجديد الفرنسي"،"تقوم الحكومة الفرنسية بتثبيت وترسيخ الرؤساء الموالين لها'. بالنسبة لي، هناك حقيقة في كل هذا. المشكلة هي أنه لا يدفعنا إلى الأمام، خاصة إذا فكرنا في مشروع عقد اللؤلؤ الصيني. [7]. ولا تزال هناك سذاجة سياسية جماعية بين سكان جنوب الصحراء الكبرى، ولا يمكن أن يتغير هذا إلا عندما تحطم الحقائق الجيوسياسية المطالب الشخصية.
سأعود إلى النقطة التي ذكرتها فيما يتعلق بالعبودية. في أفريقيا، نلتزم بسهولة شديدة بالقصص المؤثرة، سواء كانت الحقائق المروية مدعومة أم لا. إن العبودية هي حقيقة تاريخية عمرها قرون، وهي تحشد الخيال بقوة. لقد لاحظنا ذلك على الفور في جزيرة جوري (حتى لو لم أكن هناك من قبل). لقد قوض المؤرخون هذا المكان من الذاكرة، لكن "مجتمع المصير" الذي تشكل من خلال العبودية يحافظ على الأسطورة. إن "مجتمع المصير" هذا، كما قلت، هو كروماتوديرمي. هناك تماهي قوي للغاية مع الأمريكيين من أصل أفريقي بين سكان جنوب الصحراء الكبرى. على سبيل المثال، تسبب زواج ابن العائلة المالكة الإنجليزية هاري بميغان، وهي أميركية من أصل أفريقي، في الكثير من الحديث في دوائر عائلتنا. والنتيجة الرئيسية لهذا التعريف هي بناء العمود الفقري للهوية التي تشكل العبودية قلبها. إن الابتزاز الذي يتعرض له الفرنسيون من أجل العبودية هو وسيلة للعديد من سكان جنوب الصحراء الكبرى لاقتطاع مكان لأنفسهم في التاريخ الفرنسي ونسف "الرواية الوطنية". إنني أدرك دون أي مشكلة أن هناك عملية من الغموض الذاتي كانت تحدث. في الواقع، قامت المجموعات العرقية الأفريقية بإخضاع بعضها البعض للعبودية. ولذلك فمن السخافة أن يدعي العديد من سكان جنوب الصحراء الكبرى أنهم من نسل العبيد. لكن الرسالة الأساسية التي ينقلها CRAN (المجلس التمثيلي لجمعيات السود) ومنظمات الضحايا الأخرى هي:النظر في معاناتنا! وفرنسا مسؤولة عن ذلك ويجب أن تؤخذ في الاعتبار.' إنه مستوى منخفض، وأنا أوافق على أنه غير ناضج. إنهم يريدون الوجود، والعبودية تسمح لهم بذلك. لقد خرجت من قيود هذا المجتمع، وأقول دون تردد أنه ليس لدي الكثير لأفعله مع الأمريكيين من أصل أفريقي. لم أواجه العنصرية وكان عرقي يتعامل مع أحد أكبر تجار العبيد في غرب أفريقيا (البرازيلي فرانسيسكو دي سوزا). لقد اتخذ عرقي مكانه بعد الهجرة، ولا عيب في ذلك. إن المنطق الثنائي الذي ينحصر فيه العديد من سكان جنوب الصحراء الكبرى هو منطق معوق، ويجب الشفقة على روست أو كريستيان توبيرا.
لا نرى حقاً كيف يمكن الرد على مثل هذه المواقف، التي نجدها أيضاً في المجتمعات التي ليس لها ماض استعماري، مثل السويد أو سويسرا... ويبدو أن أي تنازل يتم تقديمه، هو في نهاية المطاف، مجرد اعتراف بـ"الأبيض". الذنب. إنها نوع من الحلقة المفرغة حيث الذنب النرجسي من جهة ومؤامرة الضحية من جهة أخرى يغذيان نفسيهما. فكيف يمكن في هذه الظروف تشكيل مجتمع بطريقة أو بأخرى؟ في رأيك، إلى ماذا يمكن أن يؤدي كل هذا؟ إلى أي نوع من المجتمع نحن ندخل؟
السؤال الأول الذي طرحته صعب للغاية الإجابة عليه. من المحتمل جدًا أن يضطر المشاهير من أصول جنوب الصحراء الكبرى إلى الخروج من الخشب لنقل خطابات تتعارض مع الصواب السياسي. ونظراً لأهمية القدوة بين الأفارقة في منطقة جنوب الصحراء الكبرى، فإن هذا هو الحل الممكن بالنسبة لي. كما هو الحال دائمًا، المشكلة قد تأتي من بعض الأشخاص الذين يشتمون هؤلاء الأشخاص من "باونتي" [8] من أجل تشويه سمعتهم. قد يكون الحل الآخر هو انتشار الكتب التي كتبها الأفارقة لوضع الأمور في نصابها الصحيح، مثل إرنست تيجوري [9] فعلت ذلك. وسأكون واضحاً بشأن هذه النقطة: إن إعادة العلاقات الطبيعية إلى حد ما لا يمكن أن يكون إلا من عمل الأشخاص من أصول جنوب الصحراء الكبرى. ومع ذلك، يجب علينا أن نواجه الأمر الواضح، وهو أننا لن نكون قادرين على تشكيل مجتمع مع كل أولئك الذين ينحدرون من أصول جنوب الصحراء الكبرى. البعض مفصص جدًا بحيث لا يمكنهم العودة. أنا لست من أنصار الدخول الإعلامي، لكن نقل الأفكار الحاشدة من خلال وسائل الإعلام التي يفضلها سكان جنوب الصحراء الكبرى يمكن أن يساعد. وهذه بالطبع مجرد مقترحات غامضة من جهتي، والعمل في هذا الاتجاه لم يبدأ بعد. ومن الممكن أيضًا أن الضرورات الاقتصادية والبيئية توحد السكان خلف هدف مشترك.
أما بالنسبة لسؤالك الثاني، فنحن نتجه نحو المجتمع الأنجلوسكسوني. لقد كان العمل التقويضي جاريًا على قدم وساق مع جميع المجلات المجتمعية (Amina، Koï، Gazellemag) ورجال الأعمال الضحايا. لن تكون المجتمعاتية عرقية في رأيي، بل يجب أن تكون كروماتوديرم. أشك في أنه سيتم إنشاء جيوب الفولاني أو الهمونغ في سين سان دوني. هذا هو المكان الذي ستختلف فيه فرنسا عن المملكة المتحدة، لأنه في لندن نفسها، لديك أحياء بنغلاديشية أو نيجيرية أو هندية. إنني أحدث فارقاً مع الصينيين أو الأتراك، الذين يشكلون مجتمعات أنشئت وفقاً لأهداف محددة للهيمنة. سيكون هناك بالطبع المزيد من الصراعات بين الطوائف، وسيكون العرق الفرنسي مجتمعًا مثل أي مجتمع آخر. هناك اختلاف آخر عن الدول الأنجلوسكسونية وهو أن الشعب الفرنسي العرقي ليس لديه في الغالب وعي مجتمعي، وبالتالي سيكون من الصعب عليهم الوقوف ضد المجتمعات الأخرى. لقد رأينا هذا في حالات الاغتصاب في تيلفورد وروتشديل وروثرهام [10].
يجب علينا بالتأكيد أن نتحدث عن الميتيس الأفرو-أوروبيين، لأنهم ممزقون باستمرار بين القارتين. ويريدها الأفارقة لأنفسهم، لأن معظمهم لا يعتبرون من البيض. والنتيجة هي أن الشعب الفرنسي العرقي سوف يخسر المزيد والمزيد من الأراضي من الناحية الديموغرافية. الميتيون الوحيدون الذين سيتمكنون من إعلان أنفسهم على الجانب الفرنسي هم أولئك الذين يتمتعون بقوة شخصية كبيرة، لأنه سيتعين عليهم كسر روابط المجتمع. أقول هذا لأن هناك أمثلة ملموسة لباراك أوباما، وكولين كوبرنيك، ودومينيك سوبو. الحالة التي سأتعامل معها تأتي من السويد، لكنها تسلط الضوء على التوتر الذي يعاني منه العديد من الأشخاص من الميتيس. التقى الأمريكي ديفيد كول بالممثلة فرانشيسكا كوارتي وهي غانية سويدية وأوضحت هذه الممثلة أنها تريد أن تجعل السويد غير معروفة من قبل الهجرة الأفريقية. أنا أكره الخوض في علم النفس التافه، لكن الميتيس، مثل أي شخص آخر، يريدون أن يكونوا حول الأشخاص الذين يشبهونهم. وبالتالي فإن هذه هي المجتمعات المتعددة الثقافات التي يدعو إليها الكثيرون. وبالتالي سيتم دمجهم في كتلة غير متمايزة من المدن العالمية. إن العرق المختلط الياباني الأمريكي ميلودي يوكو رايلي يشارك في هذه الحركة التدميرية.
أنت تصف " التكييف الثقافي الضار "، وهي نوع من الحتمية الأنثروبولوجية التي يتم الحفاظ عليها في الأراضي الأجنبية ويتم تبريرها الآن، وتستمر في الهجوم. في هذا السياق، كيف يمكننا الحفاظ على آفاق التحرر، وظهور أفراد مستقلين قادرين على إبعاد التراث التقليدي والعائلي والديني، وما إلى ذلك؟ من هم حاملو الحركات التاريخية الغربية؟
هذا السؤال الذي تطرحه هو لغز حقيقي يجب على المتحررين معالجته بسرعة. ويجب التأكيد على ما نتحدث عنهفردلأنه في رأيي لا يمكن أن يكون هذا التحرر حركة جماهيرية. لقد حاول الكثير من الناس تغيير النظرة العالمية لشعوب بأكملها مع العواقب الكارثية التي نعرفها (ستالين، ماو، بول بوت، وما إلى ذلك).
فمن خلال المناقشات المستمرة سيتمكن الناس من تحديد ما يريدون في المجتمع. نحن نعيش في صوامع أيديولوجية حيث لا يمكننا حتى الاتفاق على ما يحدث في الحياة الحقيقية. لم يعد معظم الناس يتحدثون مع بعضهم البعض، ولا يمكنهم التفكير في الظروف التي يعيشون فيها. المهمة الأولى هي تحديد الأشخاص الذين يعرفون أن هناك خطأ ما، والمهمة الثانية هي مواجهتهم بالمشاكل الحالية. أعلم أن نهجي نخبوي، لكنني واجهت أيضًا تسوية الفكر من خلال المناقشات الجوفاء والسطحية. شيء قد يصدمك لا بد أن يقال: لقد أصبحت مرتداً عن المساواة. فقط المساواة في الحقوق تهمني، والتسلسل الهرمي الطبيعي ضروري بالنسبة لي، لأن مواهبنا وقدراتنا الشخصية تختلف بالضرورة. بعض الناس لديهم القدرة الفكرية على مساءلة أنفسهم، والبعض الآخر لا يفعل ذلك. أعتقد أن نخبوية الديمقراطية الأثينية ليست صدفة تاريخية. يجب أن يتمتع المرء بالذكاء والرؤية الكافية للمساهمة بشكل بناء في الجمعيات. ويجب اتباع نهج تربوي لمواجهة المواطنين بمسؤولياتهم.
لا يمكن الحفاظ على آفاق التحرر إلا من خلال تقاسم ثقافة مشتركة. ومع ذلك، فإننا نعيش في مجتمعات مبلقنة ثقافيا. ولعل السبب وراء ذلك هو أن أوكرانيا ليست مجزأة إلى الحد الذي يجعل من الممكن أن تندلع ثورة الميدان. أعرف خطاب القوميين الأوكرانيين، ورفض الفساد متأصل بينهم. إنهم ضد الأوليغارشية ويدافعون عن تمكين الشعب. يمكننا أن نختلف معهم أيديولوجياً، لكننا لا نستطيع أن ننكر رغبتهم الشرسة في هزيمة الإمبريالية الروسية. وأنا أقوم بهذه الرحلة عبر أوكرانيا، لأنها واحدة من البلدان الأكثر معاناة في القرن العشرين.
ويجب معالجة البعد الثقافي دون تمويه. وعلينا أن نتخلص من كل الخرافات التي لا تتطابق مع الواقع. كمسيحي، لقد كنت منغمسًا في عدد كبير من الأساطير، لكنني أعرف كيف أضع في الاعتبار ما تعلمته وما أؤمن به (تجربة صوفية قادتني إلى هناك). أنا أميل إلى التشكيك ورفض المعتقدات، لأن الحقائق وحدها هي التي تهم. ومن ثم فإن المعالجة الممنوحة لهذه الحقائق هي التي يجب أن تحدد الاختلافات السياسية. على سبيل المثال، يجب على مناهض للأنواع أن يذكر بوضوح أن العالم كما هو يرعبه وأنه يريد تغييره، ويجب على العنصري أن يذكر بوضوح أنه يضع العرق فوق كل شيء آخر. لقد تخليت عن رؤية إيرينية، ولذلك أعتبر أنه سيكون هناك كل شيء في مجتمعات المستقبل، لأن الإنسان مدفوع بشكل أساسي بأنانياته. إن فهم التيارات الفلسفية التي تشكل الدولة الفرنسية كما هي سيسمح لنا بالقيام بالتدبير المنزلي اللازم. بالنسبة لي، فهمت أن الدولة الفرنسية هي دولة مسيحانية في جوهرها. اتخذ الحكم المطلق للنظام القديم شكل الملكية التي هي نظام الجمهورية الخامسة. إن الجمهورية هي علمانية متطرفة لفرنسا، "الابنة الكبرى للكنيسة". كان استعمار القرن التاسع عشر بمثابة تبشير عالمي للمبادئ الجمهورية. إذا أردنا التحرر على نطاق واسع، فسيتعين علينا أن ننظر إلى الحفاظ على الأسطورة الجمهورية أو الإطاحة بها. لا ينبغي تجنب أي سؤال. وبهذه الطريقة، سيتمكن السكان من وضع أنفسهم في تجسيد المشروع الذي سيسود حياتهم اليومية. إذا لم يعجبهم ذلك، فليغادروا المنطقة أو ليطردوا بالقوة. قد تكون هذه الحالة متطرفة للغاية، لكن الأشخاص الواعين لذاتهم لا يسمحون بوجود أعداء داخليين أو خونة محتملين. ليس هناك نقص في الطابور الخامس في أراضينا، وبالتالي فإن معاملتهم هي قضية ملحة.
لذلك، يجب علينا أن نسأل أنفسنا مسألة التجانس/عدم التجانس العرقي للأشخاص الذين سيظهرون. وكما لاحظتم، تتفاقم التوترات بين الأعراق، بما في ذلك عندما لا يكون الأمر معنيًا بالعرق الفرنسي. أعتقد أنه يجب أن يكون هناك عدد قليل من الغرباء داخل المجتمعات، لأنه إذا طغت عليهم الأغلبية، فسوف يتبنون قواعد ثقافية ويحررون أنفسهم من ثقافتهم الأصلية. لم تعد التعددية الثقافية موجودة في برنامجي السياسي. تقودني نخبويتي إلى الدفاع عن الطبيعة المثالية للشعب بحيث يحتضن الأجانب الثقافة. إن التجسيد الحقيقي للمبادئ من قبل المتحررين سوف يضمن وجود أساس ثقافي، وهو ما نراه في بوتان أو في أجزاء من الولايات المتحدة حيث السكان غير متحررين.
دعونا نتحدث عن المسألة الدينية الآن. أرى بوضوح مزايا العلمانية في فرنسا، لكن يجب ألا ننسى أن هذا النظام يمكن أن يختفي لأن كل شيء له بداية له نهاية. يمكن أن تشكل العلمانية مشكلة، لأنها تخلق الازدواجية بين الناس الذين تختلف ثقافتهم كثيرًا عن الثقافة العلمانية. ستكون عوامل التمييز ضرورية في التعامل مع المواطنين في فترة التحول السياسي (أقبل كلمة "التمييز"، لأن الجميع يمارسون التمييز). أنا أحتقر المبدأ الثيوقراطي، لأنه يُفرض بالقوة وهو ضد التحرر الذي ندافع عنه أنا وأنت. يجب أن يحدث الإصلاح الداخلي لكل شخص، لأن هذا هو ثمن الاستقلالية. اعلم أنني قرأت كتاب سيباستيان فور "اثنا عشر دليلاً على عدم وجود الله" وأنها بدت ذات صلة جدًا بالنسبة لي. علينا أن نعرف ما إذا كنا نريد شعبًا قويًا في يقينه لأنه سيشكك في كل ما يمكن التشكيك فيه أو ما إذا كان يتعين علينا نقل الأساطير التعبئة. لدي فكرة عما تفضله، لكن يجب ألا ننسى أن الشيوعية ديانة إلحادية مثلها مثل الأديان السماوية. يجب ألا ينسى الملحدون أنه من الممكن أن يكون لديهم تحيزات معيقة وأن التعصب يمكن أن يؤثر عليهم. وبما أنني أتمتع بروح الدعابة، يمكنني أن أوصي بقراءة فلاسفة مثل آرثر شوبنهاور، أو فريدريش نيتشه، أو لاديسلاف كليما، أو ألبرت كاراكو (للأشخاص الأقوياء عقليًا)، أو إميل سيوران، أو دوغلاس هاردينج. ويبقى كل هذا مجرد مجموعة من المقترحات، ولكنني أعتبر أنه يجب علينا تثبيت الناس في القارة التي يعيشون فيها. أنا أحب أمادو هامباتي با، لكنه ليس الركيزة الأوروبية، ومن ثم فقد مهد الفلاسفة الغربيون، في أغلب الأحيان، الطريق للبحث عن الحقيقة. إن التدريب العلمي القوي هو وسيلة فعالة لتربية الأشخاص المتحررين ومنحهم مفاتيح حل المشاكل الملموسة. كلما زاد ردي عليك، كلما أدركت أنني أدافع عن بديل قريب منه Lجمهورية من أفلاطون.
هناك أشياء كثيرة لن نتفق عليها، وبعض الأسئلة التي تستحق نقاشا كبيرا... لكننا نتفق في كل الأحوال على الملاحظات التي تطرحها.
