أحدث كتاب لألان بوليكار، الوكيزم غير موجود (2024)، يُقدم مثالاً رائعاً على السفسطة التطبيقية. فالحجة لا تُوظَّف لخدمة الحقيقة، بل لخدمة رأي، وهو عنوان الكتاب، ويكشف عن عمى مؤلفه وازدواجيته، ونموذج الانتهازي الذي يسعى إلى امتلاك كعكته وأكلها، وعن احترام الصحوة وضمانات مناهضة الصحوة. إليكم الفرضية التي يريد تصديقها: الصحوة مصطلح ابتكره أعداء الصحوة لتشويه سمعتهم ظلماً؛ هؤلاء الأشرار ينددون تحت هذا المصطلح بتجاوزاتٍ مُستنكرة بالفعل، لكنهم يُصوِّرونها على أنها جوهر عقيدة الصحوة، التي تُسمى... اليقظةفي حين أن هذه الحركة لن تكون سوى استمرارٍ مشروعٍ للنضال القديم ضد التمييز. ولكن لماذا إذًا يحتجّ هذا الكمّ الهائل من الناس ضدّ الوعي إن كان هذا هو جوهره؟ لو كان الوعي يعني حقًّا محاربة التمييز، لكنّا جميعًا مستيقظين.

مع ذلك، يُظهر المؤلف نفسه أن تمييزه ليس سوى خدعة فجة، لأنه في كل مفهوم أو موضوع يتناوله المستيقظون، يُشير إلى "تجاوزات" تُمثل بوضوح، بحكم مركزيتها أو حجمها، جوهر الوعي، لدرجة تجعل تمييزها عنه مستحيلاً. مختارات: الإسلاموفوبيا مفهومٌ فاعل، ولكن "دعونا نوضح أنه من غير المقبول إطلاقًا" التلويح بالإسلاموفوبيا ضد من "يحاربون أهداف الإسلام السياسي" (ص ٢٢-٢٣). من "الخطأ" استحضار معاداة السامية الإسلامية تحديدًا، أو الحديث عن "الأراضي المفقودة للجمهورية"، ولكن "يجب ألا نُخفي هذه الحقيقة" (ص ٣٥) وهي أن معاداة السامية أحيانًا "تتستر وراء قناع معاداة الصهيونية". التقاطعية "مفتاحٌ لفهم توافق نضالات التحرر" (ص 22)، ولكن "مع ذلك، من الجائز الندم على أن التقاطعية أولت اهتمامًا بالغًا لمسائل الجنس والعرق" (ص 23): فهي لم تكن لتوجد لولاهما! العنصرية ضد البيض عبثية، ولكن "يجب الاعتراف بأن فكرة الذنب الأبيض الوراثي تُطرح أحيانًا"، وهو ما يعني "الاعتراف بالجوهر الذي ترفضه مناهضة العنصرية" (ص 35). نفس إنكار مصفوفة الضحية في حركة "الوعي": "بالتأكيد، لا يمكن لوجهة نظر الضحية أن تدّعي أنها الوحيدة الشرعية"، ويجب ألا نُفرط في إعطاء "المشاعر" مساحةً (ص 64). وأخيرًا، يُقرّ بوليكار بالهجمات على حرية التعبير والإبداع: "لا يمكننا تجاهل، بل يجب الاعتراف، بالحالات التي يُشكك فيها في الحق في حرية التعبير" (ص 64). هذه الحالات موجودة، لكنها تُشكّل "خطرًا مُتخيّلًا". علاوة على ذلك، فإن أولئك الذين أُلغيَت أعمالهم في فرنسا "لا يعانون من كونهم كذلك" - هل سأل عن رأيهم؟ في ذروة الازدواج والارتباك، يُكرّس الفصل الأخير، "أهوال الوعي"، بالكامل لتصوير "الجانب المظلم من الوعي" - وهو غير موجود، لنتذكر: الجوهرية المعكوسة (أو العنصرية المعكوسة)؛ النسبية المطلقة، التي تُقصي مفاهيم المعرفة والواقع والعقل؛ وسلاسة الهويات، التي يُمكن للمرء أن يتبناها ويتخلى عنها بحرية.

أول عيوب اليقظة هو أنها تُبالغ في التمييز وعدم المساواة إلى حد جعلهما سمتين أساسيتين لحضارة قضت على أهم أشكال التمييز وعدم المساواة على نحو لم يسبقه إليه أحد. إنها تُلقي باللوم عليها، بينما يُطالبنا الواقع، على العكس من ذلك، بأن نُشيد بها على ما أحرزته من تقدم، مع الاستمرار في مسيرتها.

العيب الثاني هو إرجاع أسبابٍ زائفةٍ إلى التمييزات الملحوظة، وذلك بجعل الغرب، وتحديدًا الرجل الأبيض، كبش فداءٍ مسؤولًا عن جميع أوجه عدم المساواة المتبقية. العملية سهلة: إذ يتجاهل المرء ببساطة وقوع الأضرار المُدانَة في مجالاتٍ حضاريةٍ أخرى - كالمعاملة غير المتساوية للمرأة، والعبودية، والعنصرية. ويستنتج سفسطائيونا من هذا التعامي المُتعمّد أن التمييز الجنسي والعنصرية وكراهية الإسلام "المنهجية" ستسود المجتمعات الغربية.

باختصار، هذه الحركة أكثر بكثير من مجرد استمرار لمحاربة عدم المساواة: إنها رغبة في تدمير الحضارة الغربية، ومحو كل شيء تمامًا. في الواقع، مع نهاية التطور الذي تنبأ به توكفيل، تتحول الرغبة في المساواة إلى نقيضها (إذ تُدمر الجدارة، وتُعزز امتيازات النخبة البرجوازية، وتُضاعف استياء المحرومين عشرة أضعاف)، وتُولّد مكافحة التمييز تمييزًا جديدًا (وهكذا، يتضرر الطلاب الآسيويون بشدة من التمييز الإيجابي في الجامعات الأمريكية، وتُعاقب الرياضيات بشدة بسبب منافسة المتحولين جنسيًا).

يرى آلان بوليكار أن مناهضة الوعي تُشكل "تهديدًا للديمقراطية". مُمارسًا بشكل منهجي التناقض الاتهامي، يُتهم المشككين في فوائد الوعي بـ"منع النقاش". يبحث المرء عبثًا عن المؤتمر الذي عطلوه، والكتاب الذي حجبوه، والمعارض الذي رفضوا التحدث إليه. في المقابل، يرفض الوعي المُعمّى، مثل النسويات المُناهضات للاستعمار، بعنادٍ مُناظرة خصومهم لعلمهم أن نظرياتهم لا تصمد أمام النقد المُنطقي ولا أمام اختبار الواقع. وبسوء نية أكبر، يتهم بوليكار خصومه بممارسة الإنكار، وطمس التاريخ، واستبعاد ما هو مُقلق من الواقع. ومع ذلك، يعلم الجميع ما حدث لأوليفييه غرينويلو لكشفه حقيقة تاريخية مُقلقة: وجود تجارة الرقيق بين الأفارقة والعرب والمسلمين. وأخيرا، يندد مغالطنا بـ"اختطاف الخوف": فالناس المناهضون لليقظة يفضلون تخويف الناس بما لا يشكل تهديدا حقيقيا (اليقظة) بدلا من تخويفهم بالخطر الذي يشكله اليمين المتطرف ــ وهو مصطلح لم يتم تعريفه قط، تماما مثل كلمتي "رجعي" و"ذعر أخلاقي".

لذا، أيها السيدات والسادة، إن الخطر الأكثر إلحاحًا الذي يهدد بلادنا هو الإسلاموفوبيا والمؤامرة الرجعية التي تحيكها جماعات مكافحة الاستيقاظ... وكما قال سيمون ليس عن الكتاب الذي ألفه ماوي مستنير، فإن "أكثر ما يمكن قوله عن مثل هذا البيان هو أنه غبي تمامًا؛ لأنه إذا لم نتهمه بالغباء، [لكان علينا أن نقول] إنه مجرد خدعة".

يجب علينا رفض مصطلح "الإسلاموفوبيا" ليس فقط لأنه "يضرّ بالفكر بشكل خطير"، كما كتب ريمي براغ، بل لأنه الأداة الخطابية التي يستخدمها الإخوان المسلمون لوصم أي انتقاد وتعزيز نفوذهم في أوروبا. إن عمى بصيرتنا لا يُغتفر، خاصةً وأن استراتيجية الغزو هذه صريحة ومفترضة، كما يُذكّرنا التقرير الصادر مؤخرًا عن وزارة الداخلية. يستخدم الإسلاميون الآن لغةً مناهضةً للاستعمار وتقدميةً للتسلل إلى المؤسسات الأوروبية: دعواتٌ لإنهاء الاستعمار في المناهج الدراسية، والمساواة العرقية، ومطالبٌ بالهوية. يتبنى الإخوان المسلمون عباراتٍ تُعبّر عن الهوية وتُصوّر الضحايا لتعزيز هوية إسلامية قوية. تقرير مؤسسة فوندابول حول... صعود الإسلاموية الواعية في العالم الغربي (لورينزو فيدينو) يعطي أمثلة صارخة: الجزيرة تتحدث عن "العدالة الاجتماعية"، والنسوية، ومجتمع الميم، والكتابة الشاملة؛ وقد تلقت منظمة FEMYSO (المنتدى الأوروبي للشباب والطلاب المسلمين)، بقيادة جماعة الإخوان المسلمين، تمويلاً كبيراً من الاتحاد الأوروبي لمحاربة "الإسلاموفوبيا القائمة على النوع الاجتماعي"، و"التمييز التقاطعي الذي تعاني منه النساء والفتيات المسلمات، على أساس العرق والدين والجنس" - لذا فإن اضطهاد النساء المسلمات هو من عمل "الرجال البيض"، تماماً مثل الختان والزواج القسري؟

وأخيرًا، فيما يتعلق بالعلمانية، يندد مُحللنا المُتأهب بتحويل قانون عام ١٩٠٥ إلى "أيديولوجية أمنية". ويُلقي باللوم على السلطات العامة في تزايد حضور الرموز الدينية (التي يُقال إن تعريفها "ذاتي" بحت) في الأماكن العامة، بزعم أنها أججت التوترات. كما ينكر انعدام الأمن الثقافي، الذي يُعدّ، بطبيعة الحال، خيالًا يمينيًا متطرفًا، ولا يتردد في التأكيد على أننا نعيش في "نظام قائم على التسلسل الهرمي العرقي" (ص ٩٩). من كان سابقًا، في الألفة المزعجة للعرق (2020) انتقد العنصرية لأنها "تمنح منظور العرق امتيازًا مبالغًا فيه"، ودافع عن العالمية ضد الطائفية الأنجلوساكسونية، وهو الآن يروج للتعددية الثقافية دون أن يرى أنها تتعارض مع الجمهورية الفرنسية، وأنها تُفكك الجماعة السياسية، وأن هذا النموذج مُفلس في الدول التي روّجت له، وعلى رأسها بريطانيا العظمى. في مجتمع متعدد الأعراق، تبدو العلمانية الحصن الوحيد ضد المواجهة المباشرة.

إنكار الواقع ليس بجديد. بعد الحرب، تجاهل المثقفون الاستبداد السوفيتي؛ وفي الستينيات، غضوا الطرف عن أوهام الماويين وعشرات الملايين من القتلى؛ وفي السبعينيات، احتفلوا لفترة وجيزة بالخمير الحمر؛ وفي الثمانينيات، أسروا ملالي إيران. واليوم، يدافعون عن أيديولوجية تقوض حضارتنا، وتدمر الصالح العام، وتشجع على حرب الجميع ضد الجميع. وبإحياء المانوية، يساوون بين مناهضة الووكيزم والترامبية، ولا يرون فيها سوى "الذعر الأخلاقي" و"العدوان الرجعي". عندما يشير الحكيم إلى القمر، ينظر الأحمق إلى الإصبع.